廓廓乾坤大，冥冥鬼神服

名句出處

出自宋代郭印的《新開小軒晁子西有詩以韻答之二首》

全文：
平生棲息地，往往旋修築。
為憐雙淨眼，不肯受羈束。
官居鑿小軒，容膝蓋已足。
於焉得逍遙，風視聊自牧。
廓廓乾坤大，冥冥鬼神服。
是心不違仁，如種五穀熟。
乃知窮且賤，未必不為福。
朋僚餉新詩，句法驚小陸。
秀色增雲山，榮光發林木。
何妨曳杖來，斯樂未敢獨。
清談可以飽，豈但蠲煩促。
非必酒與餚，佳客始能速。

郭印詩詞大全

名句書法欣賞

參考注釋

廓廓

(1).安定貌。《新唐書·李密傳》：“眾附兵彊，然後東向，指撝豪傑，天下廓廓無事矣。” 宋 洪邁 《容齋三筆·邳彤酈商》：“然則是時 漢 室之危，幾於不保， 酈商 笑談間，廓廓無事。其功豈不大哉？”

(2).遼闊貌。 清 趙翼 《大雪戲作》詩：“蒼天高高地廓廓，誰能力使兩相拍？” 嚴復 《原強》：“然則神州九萬里地，四十京之民，此廓廓者，徒土荒耳，是蚩蚩者，徒人滿耳！”

乾坤

(1) 天地

扭轉乾坤

(2) 男女

冥冥

(1) 不明亮

天色冥冥

杳以冥 冥。——《楚辭·屈原·涉江》

薄暮冥冥。——宋· 范仲淹《岳陽樓記》

(2) 指人不明事理

(3) 形容高遠;深遠

鴻飛冥冥

(4) 迷信的人指有鬼神暗中起作用的境界

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”