大士堂中坐，無無亦泯其

名句出處

出自清代乾隆的《詠素堂》

全文：
山堂惟不至，至則必留詩。
茲復倘來矣，安能默去之。
春光漸有象，太古自無為。
大士堂中坐，無無亦泯其。

乾隆詩詞大全

參考注釋

大士

(1).德行高尚的人。《管子·法法》：“凡論人有要，矜物之人，無大士焉。” 尹知章 註：“大士不矜，謙以接物。”《韓詩外傳》卷九：“ 孔子 曰：‘大士哉！ 由 來，區區汝何攻？ 賜 來，便便汝何使？願得衣冠為子宰焉。’”

(2).佛教對菩薩的通稱。 南朝 齊 周顒 《重答張長史》：“夫大士應世，其體無方，或為儒林之宗，或為國師道士，斯經教之成説也。” 唐 湛然 《法華文句記》卷二：“大士者，《大論》稱菩薩為大士，亦曰開士。”

(3).特指觀世音菩薩。《紅樓夢》第五十回：“不求大士瓶中露，為乞 嫦娥 檻外梅。”

(4).對高僧的敬稱。 宋 蘇軾 《金山長老寶覺師真贊》：“望之儼然，即之也溫，是惟 寳覺 大士之像。”

正獄訟之官。《禮記·曲禮下》：“天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。” 王引之 《經義述聞·禮記上》：“今案《晏子春秋·諫篇》：‘吾為夫婦獄訟之不正乎，則泰士 子牛 存矣；為社稷宗廟之不享乎，則泰祝 子游 存矣。’泰士、泰祝即大士、大祝也。大士正獄訟，蓋若《秋官·士師》察獄訟之辭矣。”《左傳·僖公二十八年》：“ 衛侯 與 元咺 訟， 寧武子 為輔， 鍼莊子 為坐， 士榮 為大士。” 杜預 註：“大士，治獄官也。” 漢 劉向 《說苑·臣術》：“ 忌 舉北郭 刁勃子 為大士，而九族益親，民益富。”

中坐

(1).宴會中間。《韓非子·外儲說右上》：“中坐，酒酣將出。”《晉書·祖逖傳》：“嘗置酒大會，耆老中坐流涕曰：‘吾等老矣！更得父母，死將何恨！’”

(2).座中；座間。《文選·江淹＜擬顏延之侍宴＞詩》：“中坐溢朱組，步櫩簉瓊弁。” 呂延濟 註：“中坐，謂座中也。” 唐 李賀 《申鬍子觱篥歌》：“心事如波濤，中坐時時驚。” 清 納蘭性德 《雨中花·送徐藝初歸崑山》詞：“中坐波濤，眼前冷暖，多少人難語。”

(3).謂放置在當中。 晉 左思 《蜀都賦》：“吉日良辰，置酒高堂，以御嘉賓，金壘中坐，餚槅四陳。”

(4).謂坐在半路上。《文選·江淹＜從冠軍建平王登廬山香爐峰＞詩》：“中坐瞰蜿虹，俛伏視流星。” 呂延濟 註：“中坐，半山坐也。”

指星犯帝座。《史記·天官書》：“月、五星順入，軌道，司其出，所守，天子所誅也。其逆入，若不軌道，以所犯命之；中坐，成形，皆羣下從謀也。” 裴駰 集解引 晉灼 曰：“中坐，犯帝坐也。成形，禍福之形見也。”

無無

連空虛無有也沒有。 中國 古代道家認為的天地萬物形成以前的空寂狀態。後亦泛指虛無，烏有。《淮南子·道應訓》：“予能無有矣，未能無無也。及其為無無，又何從至於此哉？” 高誘 註：“言我能使形不可得，未能殊無形也。” 前蜀 貫休 《道情偈》之一：“ 崆峒老人 專一一， 黃梅真叟 卻無無。” 宋 宋祁 《庭戒諸兒》：“如一漚生，一漚滅，還入於海，漚自妄見，海無生滅，無有也，亦無無有，亦無無無，淡然無所得而止，止亦不止也。” 清 譚嗣同 《仁學》二二：“無無，然後平等。”