恰偶於斯默會，忘言乃復題辭

名句出處

出自清代乾隆的《石壁》

全文：
石壁插入天池，觀音閣上臨之。
大慈大悲無二，曰水曰月成伊。
恰偶於斯默會，忘言乃復題辭。
修廢舉殘餘事，岩風一切與吹。

乾隆詩詞大全

參考注釋

於斯

同“ 於此 ”。《楚辭·漁父》：“ 屈原 既放，游於江潭……漁父見而問之曰：‘子非三閭大夫歟？何故至於斯。’” 三國 魏 李康 《運命論》：“‘既明且哲，以保其身’、‘詒厥孫謀以燕翼子’者，昔吾先友，嘗從事於斯矣。” 晉 袁宏 《三國名臣序贊》：“時值龍顏，則當年控三傑。 漢 之得材，於斯為貴。” 南朝 梁 任昉 《為齊明帝讓宣城郡公第一表》：“家國之事，一至於斯，非臣之尤，誰任其咎。”

默會

暗自領會。 明 方孝孺 《醫原》：“術之精微可以言語授，而非言語所能盡；可以度數推，而非度數所能窮。苟不默會於心，而欲持昔人一定之説，以應無涯之變，其不至於遺失者寡矣。” 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲下·賓白》：“即使一句賓白不道，止唱曲文，觀者亦能默會，是其賓白繁減可不問也。”

忘言

(1).謂心中領會其意，不須用言語來說明。語本《莊子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。” 三國 魏 曹植 《苦思行》：“中有耆年一隱士，鬚髮皆皓然，策杖從我游，教我要忘言。” 宋 陳師道 《次韻德麟植檜》：“蕭蕭孤竹君，忘言理相契。” 明 陳汝元 《金蓮記·就逮》：“莫笑忘言真有道，自慚搜句百無功。”

(2).指不借語言為媒介而相知於心的友誼。《晉書·山濤傳》：“後遇 阮籍 ，便為竹林之交，著忘言之契。” 唐 韓愈 《祭薛中丞文》：“況某等忘言斯久，知我俱深。”

(3).忘其所言；不須言說。 明 沉德符 《野獲編·言事·抗疏中輟》：“二公皆名士正人，所言必不妄，但權奸已敗，即往事果真，亦當忘言，此等追敘，似乎蛇足。”

題辭

(1).文體名。標明全書要旨，並對作品表示讚許，進行評價或敘述讀後感想。性質與序、跋相似，大都用韻文體裁，通常放在卷首。 漢 趙岐 有《孟子題辭》。 明 葉盛 《水東日記·晦庵國小定本》：“目曰《朱文公題國小書後》，而題辭則在卷端，是矣。” 魯迅 《野草》有《題辭》。

(2).為表示紀念或勉勵而題寫的文字。 郭沫若 《洪波曲》第九章二：“文章發表後的第二天，我接到 陳布雷 的一封信，他說， 愈之 的文章和我的題辭，‘委座’表示不滿意，希望我們以後不要在有色彩的報紙上發表文字。”參見“ 題詞 ”。

(3).泛指所寫的詩文。 清 王維鋆 《＜湘煙小錄＞志》：“至欲論作者情文之妙，題辭具在，先得我心，可不復贅。”