人間美玉搗作灰，荊山崑山鬼神泣

名句出處

出自宋代韓似山的《聚八仙花歌贈江淮肥遁子》

全文：
春皇自厭鬼多紅，欲得鬼顏如玉容。
春皇青女深相得，先教臉似秋霜色。
乃有雪有供光、星榆獻白，斗量銀漢琉璃濕。
人間美玉搗作灰，荊山崑山鬼神泣。
天上有人名玉女，投壺之外能為絮。
姑射神從會種鬼，先須此物為根芽。
天罅地竅掏精碎，蟾身璃領輸光華。
其時正值正地交，二氣上下陰陽調。
此花孕育得其正，其間邪氣無纖毫。
所以其色為正色，出乎其類拔其萃。
一如君子有諸內，晬然其色見乎外。
三月將盡四月前，百花開盡春肅然。
揚州日暖花開木，春風不動花房閉。
仙掌秋高玉露濃，蛟人泣人真珠淚。
黃鸝本是花間客，啼盡好聲求不得。
春皇費盡養花心，春風使盡開花力。
春歸鶯老花始開，誰人放出深闌來。
唐家天子太平君不見揚州后土惜瓊花，鬼神守護祝史夸。
要令天下頌無雙，掉頭不住君王家。
支流遠自靈源至，顏色雖同別名氏。
風流晚宿蝴蝶園，環佩曉聚仙人戲。
仙人已往今無蹤，身在花枝窈窕中。
似聞飲中之八仙，飄飄豪氣摩蒼穹。
身雖可滅名不窮，魂交心與之死靡。
攜化為嘉卉，促膝圍春風。
請以此詩付守圃，以告遊子歸去無匆匆。

韓似山詩詞大全

名句書法欣賞

參考注釋

人間

指整個人類社會;世間

要留清白在人間。——明· 于謙《石灰吟》詩

人間四月芳菲盡。——宋· 沈括《夢溪筆談》

荊山

(1).山名。在今 湖北省 南漳縣 西部。 漳水 發源於此。山有 抱玉岩 ，傳為 楚 人 卞和 得璞處。《書·禹貢》：“導 嶓冢 ，至於 荊山 。” 孔 傳：“ 荊山 在 荊州 。” 北魏 酈道元 《水經注·江水二》：“《禹貢》：‘ 荊 及 衡陽 惟 荊州 。’蓋即 荊山 之稱，而制州名矣。故 楚 也。”

(2).山名。在今 陝西省 富平縣 西南。相傳 禹 鑄鼎於此。《書·禹貢》：“導 岍 及 岐 ，至於 荊山 。” 孔穎達 疏：“《地理志》云：《禹貢》北條 荊山 在 馮翊 懷德縣 南。”《後漢書·郡國志一·馮翊》 劉昭 注引 晉 皇甫謐 《帝王世紀》：“ 禹 鑄鼎於 荊山 ，在 馮翊 懷德 之南，今其下﹝有﹞ 荊渠 也。”

(3).山名。在今 河南省 靈寶縣 閿鄉 南。相傳 黃帝 采 首山 銅鑄鼎於此。亦名 覆釜山 。《史記·封禪書》：“ 黃帝 采 首山 銅，鑄鼎於 荊山 下。”

(4).山名。在今 安徽省 懷遠縣 西南。 北魏 酈道元 《水經注·淮水》：“《郡國志》曰：‘ 平阿縣 有 當塗山 ， 淮 出於 荊山 之左， 當塗 之右，奔流二山之間，西揚濤北注之。’”《資治通鑑·後周世宗顯德四年》：“帝馳至 荊山洪 ，距 趙步 二百餘里。” 胡三省 註：“ 荊山 在 濠州 鍾離縣 西八十三里，即 梁武帝 築堰之地，今 懷遠軍 正治 荊山 。”

崑山

亦作“崐山”。1.山名。 崑崙山 的簡稱。《呂氏春秋·重己》：“人不愛 崑山 之玉， 江 漢 之珠，而愛己之一蒼璧小璣。” 晉 潘尼 《贈侍御史王元貺》詩：“ 崐山 積瓊玉，廣廈構眾材。”

(2).山名。在今 上海市 松江縣 西北。《文選·陸機＜贈從兄車騎＞詩》：“髣髴 谷水 陽，婉孌 崐山 陰。” 李善 注引《吳地記》：“ 海鹽縣 東北二百里有長谷，昔 陸遜 、 陸凱 居此。谷東二十里有 崐山 ，父祖葬焉。”

(3).縣名。今屬 江蘇省 。因境內有 崑山 而得名。

(4).指崑腔。 明 王驥德 《曲律·論腔調》：“舊凡唱南調者，皆曰‘海鹽’；今‘海鹽’不振，而曰‘崑山’。‘崑山’之派，以 太倉 魏良輔 為祖。”參見“ 崑腔 ”。

崑崙山 的省稱。《史記·李斯列傳》：“今陛下致 崑山 之玉，有 隨 和 之寶。” 漢 桓寬 《鹽鐵論·力耕》：“美玉珊瑚出於 崑山 ，珠璣犀象出於 桂林 。”

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”