丹灶功成須換骨,天河波淺待乘槎

陳造贈課會諸會

名句出處

出自宋代陳造的《贈課會諸會》

全文:
歲月翩翩驥受檛,妙年雲路不應賒。
手中白羽真穿葉,門外蒼槐又著花。
丹灶功成須換骨,天河波淺待乘槎
雁行看即青冥上,卻笑臞儒兩鬢華。

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丹灶功成須換骨,天河波淺待乘槎書法作品

參考注釋

丹灶

煉丹用的爐灶。 南朝 梁 江淹 《別賦》:“守丹灶而不顧,鍊金鼎而方堅。” 宋 姚寬 《西溪叢語》卷上:“﹝ 王甫 ﹞忽遇一道人,引至一處,過松下,有廢丹灶。” 清 趙翼 《沖祐宮》詩:“丹灶錙銖火,茶經粟粒芽。” 郁達夫 《題畫》詩之三:“爛爛猶餘丹灶氣,晚風吹作滿林霞。”

換骨

(1).道家謂服食仙酒、金丹等使之化骨升仙。《太平廣記》卷二十引 南唐 沉汾 《續神仙傳·王可交》:“一人曰:‘與酒喫。’侍者瀉酒,而樽中酒再三瀉之不出。侍者具告。道士曰:‘酒是靈物,必得入口,當換其骨。瀉之不出,亦乃命也。’”《資治通鑑·唐武宗會昌五年》:“上餌道士金丹……自秋冬以來,覺有疾,而道士以為換骨。上秘其事。”因亦用為酒名,標榜其名貴。 唐 馮贄 《雲仙雜記·釀換骨醪》:“ 憲宗 采鳳李花釀換骨醪。” 宋 陳師道 《次韻蘇公試藥王滑盞》:“小試換骨方,價重十冰甆。”

(2).佛教稱得道受果。《景德傳燈錄·慧可大師》:“於寂默中,倏見一神人謂曰:‘將欲受果,何滯此耶?大道匪遙,汝其南矣。’翌日覺頭痛如刺,其師欲治之。空中有聲曰:‘此乃換骨,非常痛也。’”

(3).喻作詩文活用古人之意,推陳出新。 宋 葛立方 《韻語陽秋》卷二:“詩家有換骨法,謂用古人意而點化之,使加工也。” 宋 陸游 《夜吟》之二:“夜來一笑寒燈下,始是金丹換骨時。” 清 錢謙益 《乙亥中秋次若撫來韻》之一:“病知居士安心法,貧得詩人換骨方。”

天河

銀河

乘槎

亦作“ 乘楂 ”。乘坐竹、木筏。傳說天河與海通,有人居海渚者,年年八月見有浮槎去來,不失期,遂立飛閣於查上,乘槎浮海而至天河,遇織女、牽牛。此人問此是何處,答曰:“君還至 蜀 郡訪 嚴君平 則知之。”後至 蜀 , 君平 曰:“某年月日有客星犯牽牛宿。”正是此人到天河時。見 晉 張華 《博物志》卷十。《藝文類聚》卷八引“查”作“楂”。 南朝 梁 宗懍 《荊楚歲時記》也載有類似的傳說: 漢 張騫 奉命出使 西域 等 河 源,乘槎經月,到一城市,見有一女在室內織布,又見一男子牽牛飲河,後帶回織女送給他的支機石。 北周 庾信 《哀江南賦序》:“況復舟楫路窮,星漢非乘槎可上;風飇道阻, 蓬萊 無可到之期。” 宋 蘇軾 《次韻正輔同游白水山》:“豈知乘槎天女側,獨倚雲機看織紗。” 清 孔尚任 《岸桴記》:“予乘槎三年,江淮湖海,住若里巷。”後用以比喻奉使。 唐 杜甫 《有感》詩之一:“乘槎斷訊息,無處覓 張騫 。” 清 汪懋麟 《得舟次二隻琉球使還訊息》詩之一:“聞道乘槎客,安流實快哉。” 清 黃遵憲 《遠歸》詩:“且圖傍岸牽舟住,競説乘槎犯斗還。”參見“ 星槎 ”、“ 浮槎 ”。

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