膏澤定有鬼神護，清流自與乾坤永

名句出處

出自宋代張元孝的《醴泉歌》

全文：
君不見齊城城西范公泉，曾照當年范公影。
范公一去不復返，異時此地成佳景。
先賢口澤氣尚存，甘棠璐遺愛誰能並。
貌公遺像龕公泉，千年恆對佗山嶺。
惟有此山見此公，後樂不廢林泉景。
古來豪傑宦轍經，山川草木皆引領。
不獨照耀翰墨光，抑且品題丹青炳。
顧予昔忝宗伯省，諧世無術傷骨鯁。
一年謫官此羈棲，數向寒泉挽修綆。
冰壺日日潄，涓滴解使心常醒。
平生頗味海內水，此與金山可並騁。
膏澤定有鬼神護，清流自與乾坤永。
忽復飄然當去茲，泉聲引韻若為哽。
坎窪詎測源流深，鳥鵲空噪梧桐冷。
君不見古人飲水必廉泉，臨流洗耳須清潁。
嗟哉此水可洗心，往來祠下宜深省。

張元孝詩詞大全

名句書法欣賞

膏澤定有鬼神護，清流自與乾坤永書法作品

參考注釋

膏澤

(1) 滋潤土壤的雨水

良田無晚歲,膏澤多豐年。——曹植《贈徐幹》

(2) 比喻恩惠

如君實責我以在位久,未能助上大有為,以膏澤斯民,則某知罪矣。——宋· 王安石《答司馬諫議書》

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐韓愈《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清姚衡《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。漢王充《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。張子曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”

清流

(1).清澈的流水。《漢書·補樂志》：“ 鄭衛之聲興則淫辟之化流，而欲黎庶敦樸家給，猶濁其源而求其清流，豈不難哉！” 晉左思《吳都賦》：“樹以青槐，亘以緑水，玄蔭耽耽，清流亹亹。” 宋蘇軾《和子由聞子瞻將如終南太平宮溪堂書》：“譬如倦行客，中路逢清流。” 清王士禛《池北偶談·談異四·內江石壁魚》：“後破之，乃有一魚躍出，其中泓然清流也。” 瞿秋白《餓鄉紀程》三：“ 環溪的清流禾稼，也曾托我的奇思遐想。”

(2).喻指德行高潔負有名望的士大夫。《三國志·魏志·桓階陳羣等傳評》：“ 陳羣動仗名義，有清流雅望。” 宋歐陽修《朋黨論》：“ 唐之晚年，漸起朋黨之論，及昭宗時，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：‘此輩清流，可投濁流。’而唐遂亡矣。” 清顧炎武《梓潼篇贈李中孚》：“讀書通大義，立志冠清流。” 李大釗《混充牌號》：“社會上有一二清流學者，很得大眾的信仰。”

(3).晚清統治階級內部的一個政治派別的名稱。他們評議時政，上疏言事，彈劾大臣，指斥宦官，對外反對列強蠶食，對內主張整飭紀綱。中法戰爭前後，清流繁衍為前後兩輩。前清流奉軍機大臣李鴻藻為魁首，後清流以戶部尚書翁同龢為支柱。光緒帝親政後，他們以擁帝相標榜，稱為帝黨，以別於當權的後黨。

(4).比喻政治清明。《後漢書·楊震傳》：“臣伏惟陛下以邊境未寧，躬自菲薄，宮殿垣屋傾倚，枝柱而已，無所興造，欲令遠近鹹知政化之清流，商邑之翼翼也。”