呼其名，鬼神驚，惟有群仙側耳聽

名句出處

出自宋代陳亮的《謫仙歌》

全文：
李白字太白，清風肺腑明月魄。
揚鞭獨步止一人，我誦太白手屢拍。
嘗聞太白長庚星，夜半星在天上明。
仰天高聲叫李白，星邊不見白應聲。
又疑白星是酒星，銀河釀酒天上傾。
奈無兩翅飛見白，王母池邊任解酲。
欲游金陵自採石，玩月乘舟歸赤壁。
欲上箕山首陽巔，看白餐雪水底眠紫煙。
又不知在何處漱瑤泉、酌霞杯。
悵望不見騎鶴來，白也如今安在載，我生恨不與同時，死猶喜得見其詩。
豈特文章惟足法，凜凜氣節安可移。
金鑾殿上一篇頌，沉香亭里行樂詞。
此特太白細事耳，他人所知吾亦知。
脫靴奴使高力士，辭官妾視楊貴妃。
此真太白大節處，他人不知吾亦知。
歌其什，鬼神泣，解使青冢枯骨立。
呼其名，鬼神驚，惟有群仙側耳聽。
我今去取崑山玉，將白儀形好雕琢。
四方上下常相隨，江東渭北休興思。
會須乞我乾坤造化兒，使我筆下光焰萬丈長虹飛。

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名句書法欣賞

呼其名，鬼神驚，惟有群仙側耳聽書法作品

參考注釋

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐韓愈《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清姚衡《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。漢王充《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。張子曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”