往者屈也來者信，乾坤闔辟成鬼神

名句出處

出自清代乾隆的《循環曲》

全文：
鼓以雷霆潤風雨，日月運行迭寒暑。
高岸為谷深谷陵，無往不復陂不平。
邱陵為牡川谷牝，積德積形經緯引。
往者屈也來者信，乾坤闔辟成鬼神。
物損於彼盈於此，一消一息無停理。
峻高者隤茂葉摧，新谷既熟舊谷虧。
帝降而王王降霸，昊歲不及羲年化。
傾者覆之栽者培，苞桑保泰其難哉。
十目所視十手指，千里應違亶速矣。

乾隆詩詞大全

參考注釋

往者

(1).過去的事。《論語·微子》：“往者不可諫，來者猶可追。”《墨子·魯問》：“往者可知，來者不可知。” 唐 韓愈 《復志賦》：“往者不可復兮，冀來今之可望。” 李大釗 《警告*全*國父老書》：“九世之深仇未復，十年之膽薪何在！往者不諫，來者可追，願我國民，從茲勿忘此彌天之恥辱可耳。”

(2).過去，從前。《史記·秦本紀》：“ 秦 以往者數易君，君臣乖亂，故 晉 復彊，奪 秦 河西 地。”《漢書·劉向傳》：“往者眾臣見異，不務自修，深惟其故，而反晻昧説天，託咎此人。” 漢 王符 《潛夫論·救邊》：“往者 羌 虜背叛，始自 涼 並 。”

(3).去的人，離開的人。《國語·越語上》：“送往者，迎來者，去民之所惡，補民之不足。”《孟子·盡心下》：“夫子之設科也，往者不追，來者不拒，苟以是心至，斯受之而已矣。”《莊子·山木》：“來者勿禁，往者勿止。”

(4).死者。 宋 王安石 《答韶州張殿丞書》：“往者不能訟當否，生者不得論曲直。”

來者

(1) 將來的事或人

來者猶可追

使來者讀之。——宋· 文天祥《指南錄後序》?

(2) 前來的人或物

來者不拒

乾坤

(1) 天地

扭轉乾坤

(2) 男女

闔辟

閉合與開啟。 清 王夫之 《張子正蒙注·神化》：“惟其健順之德，凝五常而無間，合二氣之闔辟，備之無遺，存之不失。”

(1).閉合與開啟。 唐 楊炯 《渾天賦》：“乾坤闔闢，天地成矣；動靜有常，陰陽行矣。” 清 惲敬 《說仙二》：“與天地準則與天地闔闢，與古今齊則與古今流行而已矣。”

(2).指貨物的囤積與拋售。 宋 秦觀 《財用下》：“切切焉從事於闔闢斂散之中，則是賤丈夫爭錐刀之末耳，豈君子所謂理財者耶。”

(3).指文章筆法的變化。 明 宋濂 《題＜烏繼善文集＞後》：“況為文者，發造化之秘，貫古今之統，苟無以管攝而闔闢之，則何以盡其變化不測之妙？” 明 方孝孺 《與鄭叔度書》之二：“夫 屈原 之《離騷》，憂世憤戚，呼天日鬼神自列之辭，其語長短舒縱，抑揚闔闢，辯説詭異，雜錯而成章。” 明 胡震亨 《唐音癸籤·評匯五》：“古詩窘於格調，近體束於聲律，惟歌行大小短長，錯綜闔闢，素無定體，故極能發人才思。”

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”