五姓香花瞻法坐,六時清磬會諸天

沈遼奉寄零陵太平禪師

名句出處

出自宋代沈遼的《奉寄零陵太平禪師》

全文:
昔住東江不計年,青松白竹望瀟川。
先知大士當行化,故卜幽棲為結緣。
五姓香花瞻法坐,六時清磬會諸天
山前耆舊如相見,應坐維摩老病禪。

沈遼詩詞大全

參考注釋

五姓

(1).舊時術士按宮、商、角、徵、羽將姓氏加以分類,稱為“五姓”。《論衡·詰術》:“水勝火,火賊金,五行之氣不相得,故五姓之宅,門有宜嚮。嚮得其宜,富貴吉昌。”《舊唐書·呂才傳》:“至於近代師巫,更加五姓之説。言五姓者,謂宮、商、角、徵、羽等,天下萬物,悉配屬之,行事吉凶,依此為法……又檢《春秋》,以 陳 衛 及 秦 並同水姓, 齊 鄭 及 宋 皆為火姓。或承所出之祖,或繫所屬之星,或取所居之地,亦非宮、商、角、徵,共相管攝。此則事不稽古,義理乖僻者也。”《金史·海陵紀》:“有司圖上 燕 城宮室制度,建設陰陽五姓所宜。”

(2).指 梁 、 唐 、 晉 、 漢 、 周 五代。《新唐書·逆臣傳下贊》:“天將去 唐 ,諸盜並出,歷五姓,兵未嘗少解,至 宋 然後天下復安。”《宋史·儀衛志二》:“國朝承五姓荒殘之弊,事從簡略。”

(3).猶言百姓。 元 吳昌齡 《張天師》第三折:“你引誘嫦娥,輒入五姓之家,纏攪良家子弟。”

香花

香味芬芳的花,比喻對人民有益,有利於社會進步的言行和作品

法坐

正座。君主聽朝之處。《漢書·梅福傳》:“願壹登文石之陛,涉赤墀之塗,當戶牖之法坐,盡平生之愚慮。” 顏師古 註:“法坐,正坐也,聽朝之處,猶言法宮、法駕也。”

六時

(1).攻伐他國的六種時機。《逸周書·武紀》:“伐國有六時、五動、四順。間其疏,薄其疑,推其危,扶其弱,乘其衰,暴其約,此謂六時。”

(2).佛教分一晝夜為六時:晨朝、日中、日沒、初*夜、中夜、後夜。 南朝 陳 徐陵 《東陽雙林寺傅大士碑》:“乃起九層磚墖,形相巍然,六時虔拜。” 吳兆宜 註:“《龍樹十住論》:菩薩晝夜各有三時,於此六時禮拜十方諸佛。” 唐 玄奘 《大唐西域記·印度總述》:“六時合成一日一夜,晝三夜三。” 唐 李商隱 《題白石蓮華寄楚公》詩:“白石蓮花誰所共?六時長捧佛前燈。” 清 錢謙益 《仙壇倡和詩》之三:“已悔六時違淨業,誰傳四始立詩宗。”

(3).古分一晝夜為十二時,晝夜分言,則謂“六時”。常以指白日。《南齊書·武帝紀》:“喪禮每存省約,不須煩民。百官停六時入臨,朔望祖日可依舊。” 元 本 高明 《琵琶記·五娘到京知夫行蹤》:“七寶樓晶光耀日,六時里頻響洪鐘。” 清 周亮工 《須江延醫》詩:“過嶺人傳多瘴癘,六時茗粥自兢兢。”

諸天

(1).佛教語。指護法眾天神。佛經言欲界有六天,色*界之四禪有十八天,無色*界之四處有四天,其他尚有日天、月天、韋馱天等諸天神,總稱之曰諸天。《長阿含經》卷一:“佛告比丘, 毗婆屍菩薩 生時,諸天在上於虛空中,手執白蓋寶扇,以障寒暑風雨塵土。” 南朝 宋 謝靈運 《曇隆法師誄》序:“且三界迴沉,諸天倏瞬。”《敦煌變文匯錄·頻婆娑羅王后宮綵女功德意供養塔生天因緣變文》:“人民歡喜皆稱嘆,諸天愛護讚精明。” 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷一:“法堂里擺列著諸天聖像。”《西遊記》第十七回:“諸天遂來洞口報知。”

(2).指神界的眾神位。後泛指天界;天空。 唐 穀神子 《博異志·陰隱客》:“修行七十萬日,然後得至諸天,或 玉京 、 蓬萊 、 崑閬 、 姑射 。” 清 林則徐 《即目》詩:“不知身與諸天接,卻訝雲從下界生。”

沈遼名句,奉寄零陵太平禪師名句

詩詞推薦

五姓香花瞻法坐,六時清磬會諸天 詩詞名句