以己為馬，以己為牛
《莊子．應帝王》：“蒲衣子曰：‘而乃今知之乎（蒲衣子，堯時的賢人，王倪之師。而，汝，指向他發問的齧缺）？有虞氏不及泰氏（有虞氏，舜；泰氏，伏羲氏）。有虞氏，其猶藏仁以要人；亦得人矣，而未始出於非人。泰氏，其臥徐徐，其覺于于（于于，自得的樣子）；一以己為馬，一以己為牛；其知情信，其德甚真，而未始入於非人。’”
這段話是莊周借蒲衣子之口，表達對三王之世和五帝之世帝王之道優劣品評之言。具體解釋如下：一個叫齧缺的人，去問王倪什麼是帝王之道，王以“不知”作答。留缺得此以為妙旨，於是高興地去告訴蒲衣子，並傾聽師道的高見。蒲衣子認為：三皇之世，風俗淳和，統治者不需動智，則可達到無為而治；五帝之世，民風澆竟，統治者需要運智方可達到治的目的。不言自化，無為而治高於德政教化，故說“有虞氏不及泰氏”。按照常理，人以其所好為“是”，以其所惡為“非”。因此，“是人”指以人為是，“非人”指以人為非。故有是非的境界，是屬於“有為而治”，而不是屬於無得無失，無是無非，無可無不可，那樣一種無為而治，自然之治的理想世界。因此，舜治天下，雖內懷仁義之心，以自己奉行的道德，去爭取教育眾庶；但這種作法，既以一定的是非道德作標準，這當然屬於“有為而治”。伏羲氏時情況則不同，此時民性率真，統治者不需以自己的是非道德標準去約束眾庶，就可垂拱而治，這就超出了動心智以治民，達到了不入是非的理想境界。在這種理想境界中，人們的智慧型能夠任率自得，情感因此無需矯飾。這種不受任何一定道德標準約束的抽象道德，是最純真的。顯然，莊周所主張的是一種鼓吹無為而治，恢復原始社會狀態的烏托邦消極思想。
所謂“以己為馬”云云，便是這種烏托邦理想中，忘情於物與我的自在精神狀態。後因用為詠忘物與我，一切都無區別的精神思想狀態之典。
宋．辛棄疾《卜運算元．用莊語》詞：“一以我為牛，一以我為馬。人之與名受不辭，善學莊周者。”