晉祠三首·其一原文
掌文握瑞既符天,宗子維城足尚賢。
功在生靈報君父,禮宜尸祝配山川。
群雲色映三農壤,時雨神通萬斛泉。
幸與諸公謁祠下,令人長嘆酇桐編。
詩詞問答
問:晉祠三首·其一的作者是誰?答:孛朮魯翀
問:晉祠三首·其一寫於哪個朝代?答:元代
問:晉祠三首·其一是什麼體裁?答:七律
問:孛朮魯翀的名句有哪些?答:孛朮魯翀名句大全
注釋
1. 七言律詩 押先韻
參考注釋
掌文
(1).手掌紋路所呈現的近乎文字的形狀。古代迷信以之為瑞應。語本《左傳·隱公元年》:“ 宋武公 生 仲子 , 仲子 生而有文在其手,曰‘為魯夫人’” 杜預 註:“手理自然成字,有若天命。”《後漢書·公孫述傳》:“帝患之,乃與 述 書曰:‘圖讖言“公孫”,即 宣帝 也。代 漢 者 當塗高 ,君豈 高 之身邪?乃復以掌文為瑞, 王莽 何足效乎!’” 北周 庾信 《成王刻桐葉封虞贊》:“帝刻桐葉,天書掌文。”
(2).掌管文翰。 唐 馮贄 《雲仙雜記·黑松使者》:“凡世人有文者,其墨上皆有龍賓十二上神,乃以墨分賜掌文官。”
宗子
(1).古代宗法制度稱大宗的嫡長子。《詩·大雅·板》:“懷德維寧,宗子維城。無俾城壞,無獨斯畏。” 鄭玄 箋:“宗子,謂王之適子。”《禮記·大傳》“別子為祖,繼別為宗” 漢 鄭玄 註:“別子謂公子若始來在此國者,後世以為祖也。別子之世適也,族人尊之為大宗,是宗子也。” 唐 劉知幾 《史通·世家》:“至於 漢 代則不然,其宗子稱王者,皆受制京邑,自同州郡。” 清 劉大櫆 《方氏支祠碑記》:“封建廢而大宗之法不行,則小宗亦無據依而起。於是宗子遂易為族長。” 范文瀾 蔡美彪 等《中國通史·緒言》:“ 周 天子是天下 姬 姓人的大宗,受封的 姬 姓諸侯對 周 天子說來是小宗……最先受封者死後,子孫奉他為始祖,立廟稱為宗。他的嫡長子嫡長孫世世承襲封土,稱為宗子。”
(2).泛稱嫡長子。 清 劉獻廷 《廣陽雜記》卷一:“ 袁九敘 撫 滇 時,丁外艱歸,轎圍用白氈。或曰:‘昔某公遭艱歸,於轎頂之中,為一小龕,奉紙位一,載而行。’ 九敘 將用之。一友曰:‘公非宗子,神所依之主,在 六完 老先生所,若公復奉一主,是神有二矣。此禮,惟長房長子得行,公奔走可也。’ 九敘 拜而謝之。”
(3).指族長。 明 方孝孺 《天台陳氏先祠記》:“割田若干畝以供祀事,請族之宗子主其祭,祭必繇禮。” 清 馮桂芬 《復宗法議》:“或無父無兄,或父兄不才,民於是乎失所依。惟立宗子以養之教之,則牧令之所不能治者,宗子能治之,牧令遠而宗子近也;父兄所不能教者,宗子能教之,父兄多從寬,而宗子可從嚴也。”
(4).皇族子弟。 宋 陸游 《老學庵筆記》卷十:“ 閩 中有習左道者,謂之明教……至有士人、宗子輩,眾中自言:‘今日赴明教齋。’”《宋史·魏王廷美傳》:“ 皇祐 初,﹝ 趙叔韶 ﹞進所為文,召試學士院中等,賜進士及第…… 仁宗 曰:‘宗子好學者頗多,獨爾以文章第進士,前此蓋未有也。’” 明 陸深 《傳疑錄》:“ 宋 制,宗子特立學以教養之,而取才焉,其出身仕宦,與民庶略等。 嘉王 取狀元, 汝愚 為宰相,其顯者。”
維城
(1).連城以衛國。《詩·大雅·板》:“懷德維寧,宗子維城。”《後漢書·劉虞公孫瓚陶謙傳贊》:“ 襄賁 勵德,維城 燕 北。仁能洽下,忠以衛國。”《文選·乾寶<晉紀總論>》:“宗子無維城之助,而 閼伯 、 實沉 之郤歲構。” 張銑 註:“維,連也,言宗子連城封之,以助京室也。”《舊唐書·昭宗紀上》:“丙辰, 韓建 上表,請封拜皇太子、親王,以為維城之計。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·宗室小考》:“故宗室無不諳習弓馬、 清 語,以備維城之選焉。”
(2).借指皇子或皇室宗族。《後漢書·孝明八王傳贊》:“ 孝明 傳胤,維城八國。” 唐 無可 《送李長吉之任東井》詩:“家世維城後,官資宰邑初。”《資治通鑑·魏明帝景初三年》:“ 孫盛 論曰:‘……然不思建德垂風,不固維城之基,至使大權偏據,社稷無衛,悲夫!’” 胡三省 註:“此言帝猜忌宗室,以亡 魏 。”
生靈
(1) 指人民;百姓
荼毒生靈
(2) 生物;有生命的東西
草木生靈
萬物生靈蓬蓬勃勃,可謂生機萬類了。——《太陽的光輝》
君父
(1).對父為國君者的稱呼。《左傳·僖公五年》:“ 重耳 曰:‘君父之命不校。’”《國語·晉語一》:“孝、敬、忠、貞,君父之所安也。” 清 葉廷琯 《吹網錄·立忠王璵為太子》:“被譖獲全,亦恩由君父,何得歸功臣下。”
(2).特稱天子。 三國 魏 曹植 《求自試表》:“昔 耿弇 不俟 光武 ,亟擊 張步 ,言不以賊遺於君父也。” 唐 元稹 《贈田弘正父庭玠等》:“朕以眇身,欽承大寳,為億兆人之君父,奉十一聖之宗祧。” 宋 蘇軾 《再論積欠六事四事札子》:“只為朝廷惜錢,不為君父惜民,類皆如此。” 清 孫枝蔚 《句容遇顏含章請予題二顏公祠》詩:“後來君父屢蒙塵,未聞宵小戒朝端。” 魯迅 《熱風·隨感錄三十三》:“從前的排斥外來學術和思想,大抵專靠皇帝;自 六朝 至 唐 宋 ,凡攻擊佛教的人,往往說他不拜君父,近乎 * 。”
尸祝
(1).古代祭祀時對神主掌祝的人;主祭人。《莊子·逍遙遊》:“庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。” 郭象 註:“庖人尸祝,各安其所。” 成玄英 疏:“屍者,太廟之神主也;祝者,則今太常太祝是也;執祭版對屍而祝之,故謂之尸祝也。”《晉書·嵇康傳》:“恐足下羞庖人之獨割,引尸祝以自助,故為足下陳其可否。” 清 龔自珍 《六經正名》:“《爾雅》者,釋《詩》《書》之書,所釋又《詩》《書》之膚末,乃使之與《詩》《書》抗,是尸祝輿儓之鬼,配食昊天上帝也。”
(2).祭祀。 明 宋濂 《題傅氏誥敕後》:“﹝ 金昌年 ﹞嘗浚 慈湖 ,溉田千頃,民至今尸祝之。” 明 歸有光 《吳山圖記》:“異時吾民將擇勝於巖巒之間,尸祝於浮屠 老子 之宮也固宜。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·褚遂良》:“娘子何人?祈告姓氏,以便尸祝。”
(3).崇拜。 清 錢謙益 《趙敘州六十序》:“﹝ 趙君 ﹞中蜚語,掛冠以歸, 蜀 人迄今尸祝之。” 梁啓超 《<法國革命史論>跋》:“此彼輩所日日謳歌尸祝者也。” 魯迅 《墳·科學史教篇》:“不知意之所在,將如 天竺 造説之人,聊弄術以入新學,抑誠尸祝往時,視為全能而不可越也?”
山川
山嶽、江河
祖國壯麗的山川
三農
(1).古謂居住在平地、山區、水澤三類地區的農民。後泛稱農民。《周禮·天官·大宰》:“一曰三農,生九穀。” 鄭玄 注引 鄭司農 云:“三農,平地、山、澤也。” 唐 白居易 《賀雨》詩:“宥死降五刑,己責寬三農。” 清 侯方域 《代三省督府張公祈雨文》:“茲土而五月不雨,三農之失其業者,號呼之聲日徹於耳,某心竊憂焉。”
(2).指春、夏、秋三個農時。 漢 張衡 《東京賦》:“三農之隙,曜威中原。”《北史·薛辯傳》:“命立庠序,教以詩書,三農之暇,悉令受業。”
時雨
應時的雨水。《書·洪範》:“曰肅,時雨若。” 晉 陶潛 《五月旦作和戴主簿》:“神萍寫時雨,晨色奏景風。” 王統照 《春雨之夜》:“我正在院子裡徘徊著,看竹籬里萱花的綠長葉子,紅黃花蕊,著了昨夜一場時雨,非常嬌美。”
神通
佛教指神佛具有的神奇能力,今指出奇的手段或本領
大顯神通
老栓倒覺得爽快,仿佛一旦變了少年,得了神通,有給人生命的本領似的。—— 魯迅《藥》
萬斛
極言容量之多。古代以十斗為一斛, 南宋 末年改為五斗。 唐 杜甫 《夔州歌》之七:“ 蜀 麻 吳 鹽自古通,萬斛之舟行若風。” 明 沉采 《千金記·省女》:“正是胸中萬斛愁難遣,付與殘花逐水流。” 清 惲敬 《新喻羅坊漕倉記》:“春、夏、秋三時,得雨漲,發萬斛之舟,隨流東下。” 郭沫若 《落葉》第二九信:“我對著你這近在咫尺而又遠在天涯的哥哥,時而又感受著無限的哀愁,萬斛的熱淚無端地從眼中湧出。”
公謁
在公眾之前謁見。《後漢書·種拂傳》:“時 南陽 郡吏好因休沐,遊戲市里,為百姓所患。 拂 出逢之,必下車公謁,以愧其心。”
令人
使人
令人髮指
令人興奮
長嘆
悠長的嘆氣
長嘆一聲
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