題霍山隱圖

題霍山隱圖原文

若有人兮山之巔，乾坤為幕云為氈。

飢則餐兮困斯眠，此中自得玄中玄。

參同欲叩轉茫然，紫賢空下晤真詮。

何如子午抱丹田，灊台屹立吾枕邊。

茲山祀自元封年，漢皇設畤求神仙。

文成五利俱荒煙，惟岳降神古所傳。

咄哉蓬萊非比肩，隱翁住山信有緣。

藥物況載黃庭篇，香芝寶瓶甘且堅。

同產霍洞洞綿延，請翁試覓洞中天。

采芝寄我同烹煎，皖山高與日月懸。

期君萬里雙飛騫。

詩詞問答

問：題霍山隱圖的作者是誰？答：應參
問：題霍山隱圖寫於哪個朝代？答：宋代

注釋

1. 押先韻　出處：古今圖書集成

參考注釋

有人

(1).謂有傑出的人物。《晉書·忠義傳序》：“ 卞壼 、 劉超 、 鍾雅 、 周虓 等已入列傳，其餘即敍其行事，以為《忠義傳》，用旌 晉氏 之有人焉。” 唐 韓愈 《興元少尹房君墓誌》：“ 房 故為官族，稱世有人。”

(2).謂有靠山。如：朝中有人好做官。

(3).泛指有某人。《孟子·盡心下》：“有人曰：‘我善為陳，我善為戰，大罪也。’” 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷一：“櫻桃小口嬌聲顫，不防花下，有人腸斷。” 巴金 《春》一：“有人從梅林那面走過來，發出了這樣的叫聲。”

乾坤

(1) 天地

扭轉乾坤

(2) 男女

云為

(1).言論行為。《易·繫辭下》：“變化云為，吉事有祥。” 孔穎達 疏：“或口之所云，或身之所為也。” 晉 葛洪 《抱朴子·刺驕》：“口習醜言，身行弊事，凡所云為，使人不忍論也。” 宋 司馬光 《上皇帝疏》：“舉措云為，不可不慎。” 清 李顒 《四書反身錄·中庸》：“能慎其所習，而先立乎其大，不移不奪，動靜云為，惟依良知良能，自無不善，即此便是率性。”

(2).所為。 漢 班固 《東都賦》：“子實 秦 人，矜誇館室，保界 河 山 ，信識 昭 襄 而知 始皇 矣，烏睹大 漢 之云為乎！”《漢書·李尋傳》：“君不修道，則日失其度，晻昧無光，各有云為。” 王先謙 補註：“雲猶所也。” 明 宋濂 《傅幼學字說》：“三代，聖人之所學者，大參乎天地，而小不遺乎事物；妙可以贊化機，而近不離乎云為。”

(3).變化。 唐 李商隱 《井泥四十韻》：“顧於冥冥內，為問秉者誰？我恐更萬世，此事愈云為。”

自得

自覺得意、開心

意氣揚揚,甚為自得

悠然自得。——明· 袁宏道《滿井遊記》

參同

(1).驗證契約。《韓非子·主道》：“有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉。”《後漢書·襄楷傳》：“其文易曉，參同經典。” 唐 牟融 《題山房壁》詩：“參同大塊理，窺測知人心。”

(2).共同參加。《三國志·魏志·鍾會傳》：“ 會 典綜軍事，參同計策，料敵制勝，有謀謨之勛。”

茫然

(1) 模糊不清的樣子

拔劍四顧心茫然。——唐· 李白《行路難》

茫然無知

(2) 失意的樣子

茫然不知所措

真詮

亦作“ 真筌 ”。猶真諦。 唐 盧藏用 《衡岳十八高僧序》：“然而年代攸邈，故老或遺；真詮緬微，後生何述？” 唐 劉禹錫 《大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑銘》：“我立真筌，揭起南國。無修而修，無得而得。” 宋 延壽 《宗鏡錄》卷二六：“且金是身外之浮財，豈齊至教；命是一期之業報，曷等真詮！” 元 辛文房 《唐才子傳·施肩吾》：“初讀五行俱下，至是授真筌於仙長，遂知順逆顛倒之法，與上中下精氣神三田反覆之義。” 趙朴初 《毛主席寫給＜詩刊＞的信發表二十周年紀念座談會獻詞》：“文章 * 事更艱，孰能計日收真詮。”

何如

(1) 如何,怎么樣

今日之事何如。——《史記·項羽本紀》

誠好惡何如。——唐· 柳宗元《柳河東集》

則何如。——唐· 柳宗元《捕蛇者說》

(2) 用反問的語氣表示勝過或不如

與其強攻,何如智取

子午

(1).指南北。古人以“子”為正北，以“午”為正南。 唐 蘇頲 《唐長安西明寺塔碑》：“揆陰陽之中，居子午之直，叢依觀閣，層立殿堂。”《宋史·天文志一》：“ 南陽 孔定 製銅儀，有雙規，規正距子午以象天；有橫規，判儀之中以象地。” 康有為 《上清帝第六書》：“若針之子午未定，舵之東西遊移，則徘徊莫適，悵悵何之？”

(2).指夜半和正午。舊時計時法，以夜間十一時至一時為“子”時，以白晝十一時至一時為“午”時。 唐 呂岩 《延壽》詩：“子午常餐日月精，玄關門戶啟還扃。”

(3).見“ 子午谷 ”。

丹田

重要穴位;指人體臍下一寸半或三寸的地方

屹立

高聳挺立,比喻堅定不動搖

巍然屹立

漢皇

(1). 漢 朝皇帝。《晉書·皇甫謐傳》：“ 醫和 顯術於 秦 晉 ， 倉公 發祕於 漢 皇。” 唐 李白 《古風》之四三：“ 周穆 八荒意， 漢 皇萬乘尊。”

(2).借指 唐 朝皇帝。 唐 白居易 《長恨歌》：“ 漢 皇重色思傾國，御宇多年求不得。”

求神

迷信的人請求神靈保佑或賜福

求神問卜

文成

(1). 漢 代將軍名號。《史記·封禪書》：“ 齊 人 少翁 以鬼神方見上……於是乃拜 少翁 為文成將軍，賞賜甚多。”後以“文成”指 少翁 。 漢 班固 《西都賦》：“騁 文成 之丕誕，馳 五利 之所刑。” 唐 溫庭筠 《馬嵬驛》詩：“ 甘泉 不得重相見，誰道 文成 是故侯。” 宋 楊億 《漢武》詩：“力通 青海 求龍種，死諱 文成 食馬肝。”

(2).舞樂名。《舊唐書·音樂志二》：“ 文宗 廟樂請奏《文成》之舞， 武宗 廟樂請奏《大定》之舞。”

五利

(1).五種利益、好處。《左傳·襄公四年》：“和 戎 有五利焉。” 唐 劉知幾 《史通·暗惑》：“如輒殺其使者，不顯罪名，復何以懷四夷於外蕃，建五利於中國？”

(2).戰時隨機應變的五項原則。《孫子·九變》：“治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。”

(3). 漢 方士 欒大 的稱號。《史記·孝武本紀》：“是時上方憂 河 決，而 黃金 不就，乃拜 大 為五利將軍。”《文選·潘岳＜西征賦＞》：“ 武 雄略其焉在？近惑 文成 而溺 五利 ！” 李善 註：“文成將軍 李少翁 、五利將軍 欒大 ，皆方術士。”

荒煙

瀰漫的煙霧

荒煙蔓草間。——孫文《黃花岡七十二烈士事略·序》

降神

(1).謂神靈降臨；使神靈降臨。《詩·大雅·崧高》：“崧高維岳，駿極於天。維岳降神，生 甫 及 申 。”《文選·蔡邕＜陳太丘碑文＞》：“峩峩崇岳，吐符降神。” 李周翰 註：“言立五嶽之精，吐其符應，降其神靈。” 宋 梅堯臣 《登長蘆江口》詩：“野祝擊鼓降神語，老鴉銜肉上樹飛。” 鄭振鐸 《論武俠小說》：“黠者們便利用了這一股憤氣與希望，造作了‘降神’‘授術’‘祖師神祐’‘槍炮不入’等等的邪說以引誘著他們。”

(2).迎神。《漢書·禮樂志》：“ 高祖 時， 叔孫通 因 秦 樂人制宗廟樂。大祝迎神於廟門，奏《嘉至》，猶古降神之樂也。” 漢 班固 《 * 通·禮樂》：“書下管鞀鼓笙鏞，以閒降神之樂。”

蓬萊

又稱“蓬壺”。神話中渤海里仙人居住的三座神山之一(另兩座為“方丈”、“瀛洲”)

蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看。——李商隱《無題》

比肩

並肩,也比喻地位相等

比肩而立。——《漢書·路溫舒傳》

與同郡陸遜、 卜靜等比肩齊聲矣。——《三國志·吾粲傳》

有緣

有緣分,有機緣

有緣千里來相會

藥物

治病的藥品,能內服外敷,都稱藥物

黃庭

(1).指《黃庭經》。道教的經典著作。 唐 李白 《送賀賓客歸越》詩：“ 山陰 道士如相見，應寫《黃庭》換白鵝。” 宋 蘇軾 《留題仙都觀》詩：“飛符御氣朝百靈，悟道不復誦《黃庭》。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·白於玉》：“曩所授《黃庭》之要道，仙人之梯航。”

(2).指 晉 王羲之 書寫的《黃庭經》法帖。 宋 秦觀 《春日》詩之四：“春禽葉底引圓吭，臨罷《黃庭》日正長。” 明 謝肇淛 《五雜俎·人部三》：“《曹娥》、《樂毅》，尚有蹊徑可尋，至《蘭亭》、《黃庭》，幾莫知其端倪矣。”

(3).指中央。《黃庭內景經》 務成子 題解：“黃者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指事即天中、人中、地中，內指事即腦中、心中、脾中，故曰黃庭。” 清 洪昇 《長生殿·覓魂》：“方向呵，鎮黃庭，通紫極，子午坤乾。”亦特指脾。一說為體中的虛擬之所。 宋 沉括 《夢溪筆談·象數一》：“古人以黃庭為脾。不然也，黃庭有名而無所，沖氣之所在也。”

香芝

靈芝。 宋 高觀國 《鳳棲梧·題岩室》詞：“摘取香芝醫鶴病，正要臞仙，相伴清閒性。”

寶瓶

佛教語。尊稱盛佛具法具之瓶器。有花瓶、水瓶等數種。《觀佛三昧海經·觀四威儀品》：“長者遣婢持滿瓶金摩尼珠蓋，助王家供養眾僧。告言可信，汝持此物，貢上王家。婢聞是語，歡喜踴躍，持寶瓶走。” 北魏 楊衒之 《洛陽伽藍記·永寧寺》：“剎上有金寶瓶，容二十五石，寶瓶下承露金盤三十重。” 唐 王勃 《廣州寶莊嚴寺舍利塔碑》：“寶瓶宵注，則雨露隨軒；玉柄朝撝，則風霜滿席。”《儒林外史》第三五回：“當下樂止朝散，那二十四個馱寶瓶的象，不牽自走。”

同產

(1).同母所生。亦指同母所生者。《墨子·號令》：“歸敵者，父母妻子同產皆車裂。”《漢書·循吏傳·黃霸》：“坐同產有罪劾免。” 顏師古 註：“同產，謂兄弟也。”《漢書·廣川惠王劉越傳》：“ 距 怨王，乃上書告 齊 與同產姦。” 顏師古 註：“謂其姊妹也。”《魏書·薛懷儁傳》：“ 真度 諸子既多，其母非一，同產相朋，因有憎愛。” 宋 王安石 《許氏世譜》：“此三侯者同產昆弟也。”

(2).泛指同母之後。 康有為 《大同書》戊部第一章：“男女授受不親，甚至姑姊妹本是同產，以古者無同姓為婚之禁，於是矯之，則已嫁而返，不與同坐同食。”

洞洞

(1).混合貌。《氾勝之書·種穀》：“以汁和蠶矢羊矢各等分，撓令洞洞如稠粥。”

(2).混沌無形貌。參見“ 洞洞灟灟 ”。

(3).貫通貌。《朱子語類》卷六九：“﹝ 程明道 ﹞論修辭立其誠所以居業，説得來洞洞流轉。”

(4).象聲詞。《西遊補》第七回：“只聽得地底下洞洞兒一樣聲音，又不是鐘聲，又不是鼓聲，又不是金笳聲。” 茅盾 《官倉里》：“古書上稱讚七弦琴的話太多了，實在琴的聲音不好聽，崩崩！洞洞！像彈棉花。”

恭敬虔誠貌。《禮記·禮器》：“卿大夫從君，命婦從夫人，洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也。”《樂府詩集·郊廟歌辭九·北齊享廟樂辭皇夏樂》：“聳誠載仰，翹心有慕。洞洞自形，斤斤表步。”

綿延

音符明顯持續或延長的樂章或樂段

洞中

命中，切中。《續資治通鑑·宋仁宗皇祐四年》：“弩發輒洞中，賊勢稍屈。” 清 夏燮 《中西紀事·海疆殉難記上》：“ 關提軍 善識砲性，梵谷下遠近，發皆洞中。” 林紓 《枕岱軒記》：“﹝君﹞與餘論吏治，洞中民隱。”

采芝

秦 末有四皓 東園公 、 甪里先生 、 綺里季 、 夏黃公 見 秦 政苛虐，乃隱於 商雒 ，曾作歌曰：“莫莫高山，深谷逶迤。曄曄紫芝，可以療飢。 唐 虞 世遠，吾將何歸？駟馬高蓋，其憂甚大，高貴之畏人，不及貧賤之肆志。”見《史記·留侯世家》、 晉 皇甫謐 《高士傳·四皓》。後因以“採芝”指遁隱。名其歌為《採芝操》或《四皓歌》，亦省稱《採芝》。見《樂府詩集·琴曲歌辭二·＜採芝操＞序》引《琴集》及 南朝 陳智匠 《古今樂錄》。 唐 陳子昂 《感遇》詩之二十：“去去行採芝，勿為塵所欺。” 宋 陸游 《對酒》詩：“寄謝採芝翁，無為老青壁。” 明 萬壽祺 《入沛宮》詩：“我亦遠隨 黃 綺 去， 東山 重唱《採芝》歌。” 清 秋瑾 《題＜松鶴圖＞》詩之二：“勛名浪説 凌煙閣 ，爭是 商山 歌《採芝》。”

謂摘采芝草。古以芝草為神草，服之長生，故常以“采芝”指求仙或隱居。 漢 張衡 《思玄賦》：“留 瀛洲 而采芝兮，聊且以乎長生。” 唐 陳子昂 《感遇》詩之十：“已矣行采芝，萬世同一時。” 清 翁照 《送歸愚沉少宗伯予告歸里》詩之二：“弭櫂 香水 溪，采芝 硯山 麓。”參見“ 採芝 ”。

烹煎

燒煮，烹飪。 宋 蘇軾 《豆粥》詩：“又不見 金谷 敲冰草木春，帳下烹煎皆美人。” 宋 李覯 《閔雨》詩：“ 鹹池 煗水不敢沃， 陽侯 失色愁烹煎。”

皖山

見“ 皖公山 ”。

日月

(1) 生計;生活

舒心的日月

(2) 太陽和月亮

萬里

萬里(1916－ ) : 中國無產階級革命家。山東東平人。1936年加入中國 * 。曾任冀魯豫地委書記、南京市軍管會經濟部部長。建國後，任西南軍政委員會城市建設部部長、中共北京市委書記兼北京市副市長、鐵道部部長、中共安徽省委第一書記、中央書記處書記、國務院副總理、中共中央政治局委員、全國人大常委會委員長。

飛騫

飛行。 唐 白居易 《游悟真寺一百三十韻》：“衣服似羽翮，開張欲飛騫。” 清 黃鷟來 《題抱陽山人歸隱圖》詩：“披圖動遐想，恍惚同飛騫。”