題霍山隱圖原文
若有人兮山之巔,乾坤為幕云為氈。
飢則餐兮困斯眠,此中自得玄中玄。
參同欲叩轉茫然,紫賢空下晤真詮。
何如子午抱丹田,灊台屹立吾枕邊。
茲山祀自元封年,漢皇設畤求神仙。
文成五利俱荒煙,惟岳降神古所傳。
咄哉蓬萊非比肩,隱翁住山信有緣。
藥物況載黃庭篇,香芝寶瓶甘且堅。
同產霍洞洞綿延,請翁試覓洞中天。
采芝寄我同烹煎,皖山高與日月懸。
期君萬里雙飛騫。
詩詞問答
問:題霍山隱圖的作者是誰?答:應參
問:題霍山隱圖寫於哪個朝代?答:宋代
注釋
1. 押先韻 出處:古今圖書集成
參考注釋
有人
(1).謂有傑出的人物。《晉書·忠義傳序》:“ 卞壼 、 劉超 、 鍾雅 、 周虓 等已入列傳,其餘即敍其行事,以為《忠義傳》,用旌 晉氏 之有人焉。” 唐 韓愈 《興元少尹房君墓誌》:“ 房 故為官族,稱世有人。”
(2).謂有靠山。如:朝中有人好做官。
(3).泛指有某人。《孟子·盡心下》:“有人曰:‘我善為陳,我善為戰,大罪也。’” 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷一:“櫻桃小口嬌聲顫,不防花下,有人腸斷。” 巴金 《春》一:“有人從梅林那面走過來,發出了這樣的叫聲。”
乾坤
(1) 天地
扭轉乾坤
(2) 男女
云為
(1).言論行為。《易·繫辭下》:“變化云為,吉事有祥。” 孔穎達 疏:“或口之所云,或身之所為也。” 晉 葛洪 《抱朴子·刺驕》:“口習醜言,身行弊事,凡所云為,使人不忍論也。” 宋 司馬光 《上皇帝疏》:“舉措云為,不可不慎。” 清 李顒 《四書反身錄·中庸》:“能慎其所習,而先立乎其大,不移不奪,動靜云為,惟依良知良能,自無不善,即此便是率性。”
(2).所為。 漢 班固 《東都賦》:“子實 秦 人,矜誇館室,保界 河 山 ,信識 昭 襄 而知 始皇 矣,烏睹大 漢 之云為乎!”《漢書·李尋傳》:“君不修道,則日失其度,晻昧無光,各有云為。” 王先謙 補註:“雲猶所也。” 明 宋濂 《傅幼學字說》:“三代,聖人之所學者,大參乎天地,而小不遺乎事物;妙可以贊化機,而近不離乎云為。”
(3).變化。 唐 李商隱 《井泥四十韻》:“顧於冥冥內,為問秉者誰?我恐更萬世,此事愈云為。”
自得
自覺得意、開心
意氣揚揚,甚為自得
悠然自得。——明· 袁宏道《滿井遊記》
參同
(1).驗證契約。《韓非子·主道》:“有言者自為名,有事者自為形,形名參同,君乃無事焉。”《後漢書·襄楷傳》:“其文易曉,參同經典。” 唐 牟融 《題山房壁》詩:“參同大塊理,窺測知人心。”
(2).共同參加。《三國志·魏志·鍾會傳》:“ 會 典綜軍事,參同計策,料敵制勝,有謀謨之勛。”
茫然
(1) 模糊不清的樣子
拔劍四顧心茫然。——唐· 李白《行路難》
茫然無知
(2) 失意的樣子
茫然不知所措
真詮
亦作“ 真筌 ”。猶真諦。 唐 盧藏用 《衡岳十八高僧序》:“然而年代攸邈,故老或遺;真詮緬微,後生何述?” 唐 劉禹錫 《大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑銘》:“我立真筌,揭起南國。無修而修,無得而得。” 宋 延壽 《宗鏡錄》卷二六:“且金是身外之浮財,豈齊至教;命是一期之業報,曷等真詮!” 元 辛文房 《唐才子傳·施肩吾》:“初讀五行俱下,至是授真筌於仙長,遂知順逆顛倒之法,與上中下精氣神三田反覆之義。” 趙朴初 《毛主席寫給<詩刊>的信發表二十周年紀念座談會獻詞》:“文章 * 事更艱,孰能計日收真詮。”
何如
(1) 如何,怎么樣
今日之事何如。——《史記·項羽本紀》
誠好惡何如。——唐· 柳宗元《柳河東集》
則何如。——唐· 柳宗元《捕蛇者說》
(2) 用反問的語氣表示勝過或不如
與其強攻,何如智取
子午
(1).指南北。古人以“子”為正北,以“午”為正南。 唐 蘇頲 《唐長安西明寺塔碑》:“揆陰陽之中,居子午之直,叢依觀閣,層立殿堂。”《宋史·天文志一》:“ 南陽 孔定 製銅儀,有雙規,規正距子午以象天;有橫規,判儀之中以象地。” 康有為 《上清帝第六書》:“若針之子午未定,舵之東西遊移,則徘徊莫適,悵悵何之?”
(2).指夜半和正午。舊時計時法,以夜間十一時至一時為“子”時,以白晝十一時至一時為“午”時。 唐 呂岩 《延壽》詩:“子午常餐日月精,玄關門戶啟還扃。”
(3).見“ 子午谷 ”。
丹田
重要穴位;指人體臍下一寸半或三寸的地方
屹立
高聳挺立,比喻堅定不動搖
巍然屹立
漢皇
(1). 漢 朝皇帝。《晉書·皇甫謐傳》:“ 醫和 顯術於 秦 晉 , 倉公 發祕於 漢 皇。” 唐 李白 《古風》之四三:“ 周穆 八荒意, 漢 皇萬乘尊。”
(2).借指 唐 朝皇帝。 唐 白居易 《長恨歌》:“ 漢 皇重色思傾國,御宇多年求不得。”
求神
迷信的人請求神靈保佑或賜福
求神問卜
文成
(1). 漢 代將軍名號。《史記·封禪書》:“ 齊 人 少翁 以鬼神方見上……於是乃拜 少翁 為文成將軍,賞賜甚多。”後以“文成”指 少翁 。 漢 班固 《西都賦》:“騁 文成 之丕誕,馳 五利 之所刑。” 唐 溫庭筠 《馬嵬驛》詩:“ 甘泉 不得重相見,誰道 文成 是故侯。” 宋 楊億 《漢武》詩:“力通 青海 求龍種,死諱 文成 食馬肝。”
(2).舞樂名。《舊唐書·音樂志二》:“ 文宗 廟樂請奏《文成》之舞, 武宗 廟樂請奏《大定》之舞。”
五利
(1).五種利益、好處。《左傳·襄公四年》:“和 戎 有五利焉。” 唐 劉知幾 《史通·暗惑》:“如輒殺其使者,不顯罪名,復何以懷四夷於外蕃,建五利於中國?”
(2).戰時隨機應變的五項原則。《孫子·九變》:“治兵不知九變之術,雖知五利,不能得人之用矣。”
(3). 漢 方士 欒大 的稱號。《史記·孝武本紀》:“是時上方憂 河 決,而 黃金 不就,乃拜 大 為五利將軍。”《文選·潘岳<西征賦>》:“ 武 雄略其焉在?近惑 文成 而溺 五利 !” 李善 註:“文成將軍 李少翁 、五利將軍 欒大 ,皆方術士。”
荒煙
瀰漫的煙霧
荒煙蔓草間。——孫文《黃花岡七十二烈士事略·序》
降神
(1).謂神靈降臨;使神靈降臨。《詩·大雅·崧高》:“崧高維岳,駿極於天。維岳降神,生 甫 及 申 。”《文選·蔡邕<陳太丘碑文>》:“峩峩崇岳,吐符降神。” 李周翰 註:“言立五嶽之精,吐其符應,降其神靈。” 宋 梅堯臣 《登長蘆江口》詩:“野祝擊鼓降神語,老鴉銜肉上樹飛。” 鄭振鐸 《論武俠小說》:“黠者們便利用了這一股憤氣與希望,造作了‘降神’‘授術’‘祖師神祐’‘槍炮不入’等等的邪說以引誘著他們。”
(2).迎神。《漢書·禮樂志》:“ 高祖 時, 叔孫通 因 秦 樂人制宗廟樂。大祝迎神於廟門,奏《嘉至》,猶古降神之樂也。” 漢 班固 《 * 通·禮樂》:“書下管鞀鼓笙鏞,以閒降神之樂。”
蓬萊
又稱“蓬壺”。神話中渤海里仙人居住的三座神山之一(另兩座為“方丈”、“瀛洲”)
蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看。——李商隱《無題》
比肩
並肩,也比喻地位相等
比肩而立。——《漢書·路溫舒傳》
與同郡陸遜、 卜靜等比肩齊聲矣。——《三國志·吾粲傳》
有緣
有緣分,有機緣
有緣千里來相會
藥物
治病的藥品,能內服外敷,都稱藥物
黃庭
(1).指《黃庭經》。道教的經典著作。 唐 李白 《送賀賓客歸越》詩:“ 山陰 道士如相見,應寫《黃庭》換白鵝。” 宋 蘇軾 《留題仙都觀》詩:“飛符御氣朝百靈,悟道不復誦《黃庭》。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·白於玉》:“曩所授《黃庭》之要道,仙人之梯航。”
(2).指 晉 王羲之 書寫的《黃庭經》法帖。 宋 秦觀 《春日》詩之四:“春禽葉底引圓吭,臨罷《黃庭》日正長。” 明 謝肇淛 《五雜俎·人部三》:“《曹娥》、《樂毅》,尚有蹊徑可尋,至《蘭亭》、《黃庭》,幾莫知其端倪矣。”
(3).指中央。《黃庭內景經》 務成子 題解:“黃者,中央之色也;庭者,四方之中也。外指事即天中、人中、地中,內指事即腦中、心中、脾中,故曰黃庭。” 清 洪昇 《長生殿·覓魂》:“方向呵,鎮黃庭,通紫極,子午坤乾。”亦特指脾。一說為體中的虛擬之所。 宋 沉括 《夢溪筆談·象數一》:“古人以黃庭為脾。不然也,黃庭有名而無所,沖氣之所在也。”
香芝
靈芝。 宋 高觀國 《鳳棲梧·題岩室》詞:“摘取香芝醫鶴病,正要臞仙,相伴清閒性。”
寶瓶
佛教語。尊稱盛佛具法具之瓶器。有花瓶、水瓶等數種。《觀佛三昧海經·觀四威儀品》:“長者遣婢持滿瓶金摩尼珠蓋,助王家供養眾僧。告言可信,汝持此物,貢上王家。婢聞是語,歡喜踴躍,持寶瓶走。” 北魏 楊衒之 《洛陽伽藍記·永寧寺》:“剎上有金寶瓶,容二十五石,寶瓶下承露金盤三十重。” 唐 王勃 《廣州寶莊嚴寺舍利塔碑》:“寶瓶宵注,則雨露隨軒;玉柄朝撝,則風霜滿席。”《儒林外史》第三五回:“當下樂止朝散,那二十四個馱寶瓶的象,不牽自走。”
同產
(1).同母所生。亦指同母所生者。《墨子·號令》:“歸敵者,父母妻子同產皆車裂。”《漢書·循吏傳·黃霸》:“坐同產有罪劾免。” 顏師古 註:“同產,謂兄弟也。”《漢書·廣川惠王劉越傳》:“ 距 怨王,乃上書告 齊 與同產姦。” 顏師古 註:“謂其姊妹也。”《魏書·薛懷儁傳》:“ 真度 諸子既多,其母非一,同產相朋,因有憎愛。” 宋 王安石 《許氏世譜》:“此三侯者同產昆弟也。”
(2).泛指同母之後。 康有為 《大同書》戊部第一章:“男女授受不親,甚至姑姊妹本是同產,以古者無同姓為婚之禁,於是矯之,則已嫁而返,不與同坐同食。”
洞洞
(1).混合貌。《氾勝之書·種穀》:“以汁和蠶矢羊矢各等分,撓令洞洞如稠粥。”
(2).混沌無形貌。參見“ 洞洞灟灟 ”。
(3).貫通貌。《朱子語類》卷六九:“﹝ 程明道 ﹞論修辭立其誠所以居業,説得來洞洞流轉。”
(4).象聲詞。《西遊補》第七回:“只聽得地底下洞洞兒一樣聲音,又不是鐘聲,又不是鼓聲,又不是金笳聲。” 茅盾 《官倉里》:“古書上稱讚七弦琴的話太多了,實在琴的聲音不好聽,崩崩!洞洞!像彈棉花。”
恭敬虔誠貌。《禮記·禮器》:“卿大夫從君,命婦從夫人,洞洞乎其敬也,屬屬乎其忠也。”《樂府詩集·郊廟歌辭九·北齊享廟樂辭皇夏樂》:“聳誠載仰,翹心有慕。洞洞自形,斤斤表步。”
綿延
音符明顯持續或延長的樂章或樂段
洞中
命中,切中。《續資治通鑑·宋仁宗皇祐四年》:“弩發輒洞中,賊勢稍屈。” 清 夏燮 《中西紀事·海疆殉難記上》:“ 關提軍 善識砲性,梵谷下遠近,發皆洞中。” 林紓 《枕岱軒記》:“﹝君﹞與餘論吏治,洞中民隱。”
采芝
秦 末有四皓 東園公 、 甪里先生 、 綺里季 、 夏黃公 見 秦 政苛虐,乃隱於 商雒 ,曾作歌曰:“莫莫高山,深谷逶迤。曄曄紫芝,可以療飢。 唐 虞 世遠,吾將何歸?駟馬高蓋,其憂甚大,高貴之畏人,不及貧賤之肆志。”見《史記·留侯世家》、 晉 皇甫謐 《高士傳·四皓》。後因以“採芝”指遁隱。名其歌為《採芝操》或《四皓歌》,亦省稱《採芝》。見《樂府詩集·琴曲歌辭二·<採芝操>序》引《琴集》及 南朝 陳智匠 《古今樂錄》。 唐 陳子昂 《感遇》詩之二十:“去去行採芝,勿為塵所欺。” 宋 陸游 《對酒》詩:“寄謝採芝翁,無為老青壁。” 明 萬壽祺 《入沛宮》詩:“我亦遠隨 黃 綺 去, 東山 重唱《採芝》歌。” 清 秋瑾 《題<松鶴圖>》詩之二:“勛名浪説 凌煙閣 ,爭是 商山 歌《採芝》。”
謂摘采芝草。古以芝草為神草,服之長生,故常以“采芝”指求仙或隱居。 漢 張衡 《思玄賦》:“留 瀛洲 而采芝兮,聊且以乎長生。” 唐 陳子昂 《感遇》詩之十:“已矣行采芝,萬世同一時。” 清 翁照 《送歸愚沉少宗伯予告歸里》詩之二:“弭櫂 香水 溪,采芝 硯山 麓。”參見“ 採芝 ”。
烹煎
燒煮,烹飪。 宋 蘇軾 《豆粥》詩:“又不見 金谷 敲冰草木春,帳下烹煎皆美人。” 宋 李覯 《閔雨》詩:“ 鹹池 煗水不敢沃, 陽侯 失色愁烹煎。”
皖山
見“ 皖公山 ”。
日月
(1) 生計;生活
舒心的日月
(2) 太陽和月亮
萬里
萬里(1916- ) : 中國無產階級革命家。山東東平人。1936年加入中國 * 。曾任冀魯豫地委書記、南京市軍管會經濟部部長。建國後,任西南軍政委員會城市建設部部長、中共北京市委書記兼北京市副市長、鐵道部部長、中共安徽省委第一書記、中央書記處書記、國務院副總理、中共中央政治局委員、全國人大常委會委員長。飛騫
飛行。 唐 白居易 《游悟真寺一百三十韻》:“衣服似羽翮,開張欲飛騫。” 清 黃鷟來 《題抱陽山人歸隱圖》詩:“披圖動遐想,恍惚同飛騫。”
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