賦得南風之薰（得同字八韻朝考題）

作者：乾隆朝代：清代

原文

恊帝光軒頊，亮天欽始終。

爰興大鹿野，乃撫五弦桐。

心忖傳將手，表揚蘊以中。

人聲詢右孝，詩語造南風。

念念廑民隱，言言企化崇。

財期九功敘，慍解萬方融。

在位虞賓讓，來儀鳳鳥翀。

爛然八伯進，景仰敢希同。

詩詞問答

問：《賦得南風之薰（得同字八韻朝考題）》的作者是誰？答：乾隆
問：該詩寫於哪個朝代？答：清代
問：該詩是什麼體裁？答：五排
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注釋

1. 五言排律　押東韻　出處：御製詩三集卷五

2. 得同字八韻朝考題

參考注釋

軒頊

傳說中的古代帝王軒轅和顓頊的並稱。《梁書·沉約傳》：“既牢籠於嬀夏，又驅馳乎軒頊。” 前蜀貫休《壽春節進》詩：“ 軒頊風重振，皇唐鼎創移。” 清黃遵憲《逐客篇》：“ 軒頊五千年，到今國極弱。”

亮天

指天剛亮。周立波《暴風驟雨》第一部三：“緊接著工作隊又開了一個小會，意見達到了一致：明兒一亮天，工作隊全體動員去找窮而又苦的人們交朋友。” 畢方鍾濤《千重浪》第十六章五：“在北大荒，夏天的黎明來得特別早，才兩點多鐘就已經亮天了。”

始終

自始至終

會議始終在友好的氣氛中進行

可是整整過了四百年,始終沒有人來解救我。——《漁夫的故事》

鹿野

(1).古種族名。《呂氏春秋·恃君》：“ 大解、陵魚、其、鹿野、搖山、揚島、大人之居，多無君。” 陳奇猷校釋：“ 鹿野 ……當為種族名。”

(2).即鹿野苑。南朝宋謝靈運《山居賦》：“欽鹿野之華苑，羨靈鷲之名山。”自註：“ 鹿苑，説《四真諦》處。” 北魏高允《鹿苑賦》：“追鹿野之在昔，興三轉之高義。” 五代齊己《謝高輦先輩寄新唱和集》詩：“敢謂神仙手，多懷老比丘。編聯來鹿野，酬唱在龍樓。”參見“ 鹿野苑 ”。

弦桐

漢桓譚《新論》：“ 神農始削桐為琴，練絲為絃。”後因以“絃桐”為琴的別稱。《文選·謝莊＜月賦＞》：“於是絃桐練響，音容選和。” 李善註：“絃桐，琴也。”

表揚

對好人好事公開稱讚

表揚好人好事

他的這一行為應該表揚

人聲

人類在說話、歌唱、哭泣或喊叫時發出的聲音

遠處傳來人聲

詩語

詩的語言。《漢書·禮樂志》：“其威儀足以充目，音聲足以動耳，詩語足以感心，故聞其音而德和，省其詩而志正，論其數而法立。” 宋劉攽《和楊十七傷蘇子美》：“窮途詩語尤慨慷，暮年筆法加豪逞。” 郭沫若《我的作詩的經過》：“詩語的定型反覆，是受著華格訥歌劇的影響。”

南風

從南邊吹來的風

念念

(1).一個心念接一個心念；每一個心念。北齊顏之推《顏氏家訓·歸心》：“若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏邪！”《西遊記》第二七回：“出家人時時常要方便，念念不離善心。” 明王守仁《傳習錄》卷上：“只念念要存天理，即是立志。”

(2).引申為一心一意。吳樾《＜ * 時代＞自序》：“予於是念念欲殺盡此輩。”

(3).佛教語。謂極短的時間，猶言剎那。《百喻經·病人食雉肉喻》：“一切諸法念念生滅，何有一識常恆不變。”《維摩經·方便品》：“是身如電，念念不住。” 宋蘇軾《龜山辯才師》詩：“此身念念浮雲改，寄語長淮今好在。”

(4).讀一讀。陳殘雲《山谷風煙》第二四章：“ 老楊謙虛說：‘我念念可以，講解可不行呵。’”

民隱

民眾的痛苦。《國語·周語上》：“先王非務武也，勤恤民隱而除其害也。” 韋昭註：“隱，痛也。” 南朝宋顏延之《赭白馬賦》：“振民隱，脩國章。” 清姚鼐《聖駕南巡賦》序：“皇帝承基，至仁究物，念東南之幽阻，懼民隱之不聞。” 鄭觀應《盛世危言·日報》：“太史採風，行人問俗，所以求通民隱達民情者，如是其亟亟也。”

言言

(1).指歡言。《詩·大雅·公劉》：“於時言言，於時語語。” 唐孟郊《自惜》詩：“徒有言言舊，慚無默默新。” 清龔自珍《懷我生之先箴》：“吾末從而游，吾恍惚與言言，與語語。”

(2).高大貌；茂盛貌。《詩·大雅·皇矣》：“臨衝閒閒，崇墉言言。” 毛傳：“言言，高大也。” 孔穎達疏：“言言是城之狀，故為高大。” 宋王令《桃源行送張頡仲舉歸武陵》：“桑麻言言兮，田野孔治。” 明宋濂《篷軒銘》：“斯堂暨軒，閒閒言言。”

(3).用言語表達。《列子·說符》：“夫知言之謂者：不以言言也。” 張湛註：“言言則無微隱。” 盧重玄解：“夫情生而事彰，味殊而可嘗，唯神之無方。知言之謂者，神會也。” 唐王維《謁璿上人》詩序：“色空無得，不物物也；嘿語無際，不言言也。”

(4).句句。宋趙與時《賓退錄》卷二：“ 白樂天如山東父老課農桑，言言皆實。” 金元好問《豐山懷古》詩：“落落出奇策，言言揭孤忠。” 清李漁《閒情偶寄·詞曲上·結構》：“如《中秋賞月》一折，同一月也，出於牛氏之口者，言言歡悅；出於伯喈之口者，字字淒涼。”

(1).和敬貎。言，通“ 誾 ”。《禮記·玉藻》：“二爵而言言斯。” 鄭玄註：“言言，和敬貌。” 陸德明釋文：“言言，魚巾反。” 孔穎達疏：“ 皇氏云：‘讀言為誾，義亦通也。’” 明何大復《贈向先生序》：“君子之受爵也，一爵而洒然，二爵而言言斯，禮已三爵而油油以退。”

(2).威嚴貌。言，通“ 誾 ”。唐劉禹錫《吏部侍郎奚公神道碑》：“惟唐德宗，道類漢宣，責實繩下，風稜言言。”《新唐書·段秀實顏真卿傳贊》：“雖千五百歲，其英烈言言，如嚴霜烈日，可畏而仰哉！” 明宋濂《元故朝列大夫知婺州路總管府事致仕趙侯神道碑銘》：“言言趙侯，萬人之英，歷仕州邑，以治劇稱。”

九功

(1).古謂六府三事為九功。《左傳·文公七年》：“六府、三事，謂之九功。水、火、金、木、土、穀，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事。”《梁書·武帝紀上》：“文洽九功，武苞七德。” 唐太宗《執契靜三邊》詩：“戢武耀七德，昇文輝九功。”

(2).指九種職業的賦稅。《周禮·天官·大府》：“大府掌九貢，九賦，九功之貳，以受其貨賄之入。” 鄭玄註：“九功，謂九職也。” 賈公彥疏：“謂九職之功，大宰以九職任之，成孰斂其稅，則是九功也。”

(3).欲成功業者慎不可犯的九件事。《逸周書·成開》：“勉茲九功，敬人畏天……九功：一、賓好在笥；二、淫巧破制；三、好危破事；四、任利敗功；五、神巫動眾；六、盡哀民匱；七、荒樂無別；八、無制破教；九、任謀生詐。” 孔晁註：“不犯此則成功也。”

萬方

(1) 指各地;四方

(2) 指形態多種多樣

儀態萬方

(3) 種種方法;各個方面

在位

原指居於君主的地位或官吏任職做官,現也指當政

老廠長在位時

仁人在位。——《孟子·梁惠王上》

不復在位。——《史記·屈原賈生列傳》

責我在位已久。——宋·王安石《答司馬諫議書》

虞賓

指堯子丹朱。因虞以賓禮待之，故稱。丹朱不肖，國亡。後因以喻失位之君。《書·益稷》：“ 虞賓在位，羣後德讓。” 蔡沉集傳：“ 虞賓，丹朱也。堯之後，為賓於虞。”《後漢書·獻帝紀贊》：“ 獻生不辰，身播國屯。終我四百，永作虞賓。” 李賢註：“ 虞賓謂舜以丹朱為賓，《虞書》曰‘ 虞賓在位’是也。以喻山陽公為魏之賓也。” 唐溫庭筠《題翠微寺二十二韻》：“ 邠土初成邑，虞賓竟讓王。” 清龔煒《巢林筆談·孟子說魏齊》：“況梁惠、齊宣識非甚闇，有承教之心，有足用之善，誠能舉國而授，反手可王。定一之後，封周以豐、鎬、伊、洛之地，永作虞賓，文武在天之靈，亦何恫乎？”

來儀

(1).謂鳳凰來舞而有容儀，古人以為瑞應。語出《書·益稷》：“簫韶九成，鳳皇來儀。” 孔穎達疏：“簫韶之樂作之九成，以致鳳皇來而有容儀也。”《後漢書·左雄傳》：“ 漢世良吏，於茲為盛，故能降來儀之瑞，建中興之功。” 李賢註：“ 宣帝時鳳皇五至，因以紀年。” 唐鄭嵎《津陽門詩》：“ 花萼樓南大合樂，八音九奏鸞來儀。”後因用以代稱鳳凰。《文選·揚雄＜劇秦美新＞》：“來儀之鳥，肉角之獸，狙獷而不臻。”《藝文類聚》卷八一引漢陳琳《迷迭賦》：“匪荀方之可樂，實來儀之麗閒。”

(2).比喻傑出人物的降臨。漢劉楨《贈從弟》詩之三：“何時當來儀，將須聖明君。” 晉乾寶《搜神記》卷十六：“不悟陰陽運，哲人忽來儀。” 南朝梁王屮《頭陁寺碑文》：“ 金粟來儀，文殊戾止。”

(3).比喻愛慕之人的來臨。南朝齊王融《秋胡行》之七：“彼美復來儀，慙顏變欣矚。”《警世通言·蔣淑真刎頸鴛鴦會》：“功曹今夜府直，可謂良時。妾家後庭，即君之前垣也。若不渝約好，專望來儀，方可候晤。”

鳳鳥

鳳凰。傳說中的瑞鳥。《左傳·昭公十七年》：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至。” 晉陶潛《飲酒》詩之二十：“鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。”

八伯

(1).古代畿外八州的最高長官，分別掌管四方諸侯，相傳堯舜時皆有。《禮記·王制》：“八州八伯。”《尚書大傳》卷一下：“惟元祀巡守四岳八伯。” 鄭玄註：“ 堯時得羲和，命為六卿，其主春夏秋冬者並掌方岳之事，是為四岳，出則為伯；其後稍死，驩兜、共工等代之，乃分置八伯。” 堯時八伯為驩兜、共工、放齊、鯀，餘四人不詳。見唐賈公彥《周禮正義序》引鄭玄說。

(2). 晉代郗鑒、阮放、卞壼、蔡謨、胡毋輔之、阮孚、劉綏、羊曼八人，時號兗州八伯。《晉書·羊曼傳》：“時州里稱陳留阮放為宏伯，高平郗鑒為方伯，泰山胡毋輔之為達伯，濟陰卞壼為裁伯，陳留蔡謨為朗伯，阮孚為誕伯，高平劉綏為委伯，而曼為濌伯。凡八人，號兗州八伯。”