寫心精舍原文
精舍永佑寺之傍,寺之為言義可祥。
詎止祇園脩象教,試看大理與太常。
古人定名原有以,久假不歸屬緇黃。
祈祐在此豈在彼,紹庭陟降思時蘉。
我欲寫心弗忍寫,中心藏之何日忘。
詩詞問答
問:寫心精舍的作者是誰?答:乾隆
問:寫心精舍寫於哪個朝代?答:清代
注釋
1. 押陽韻 出處:御製詩四集卷三十
參考注釋
精舍
(1) 講學的處所;收齋
(2) 僧道居住或說法布道的處所
(3) 指心,古人認為心是精神所居之處
為言
(1).與之說話;與之交談。《史記·孟子荀卿列傳》:“豈寡人不足為言邪?何故哉?” 北魏 酈道元 《水經注·汾水》:“ 辛 貌醜,妻不為言。”
(2).猶為意。《史記·管晏列傳》:“ 管仲 貧困,常欺 鮑叔 , 鮑叔 終善遇之,不以為言。”
詐偽之言。為,通“ 偽 ”。《詩·唐風·采苓》:“人之為言,苟亦無信。”《詩·唐風·采苓》:“人之為言,胡得焉。” 孔穎達 疏:“人之詐偽之言。” 陳奐 傳疏:“古‘為、偽、譌’三字同。《毛詩》本作‘為’,讀作‘偽’也。為言即讒言,所謂小行無徵之言也。”
祇園
“祇樹給孤獨園”的簡稱。梵文的意譯。 印度 佛教聖地之一。相傳 釋迦牟尼 成道後, 憍薩羅國 的 給孤獨長者 用大量黃金購置 舍衛城 南 祇陀太子 園地,建築精舍,請 釋迦 說法。 祇陀太子 也奉獻了園內的樹木,故以二人名字命名。 玄奘 去 印度 時, 祇園 已毀。後用為佛寺的代稱。 唐 王勃 《益州德陽縣善寂寺碑》:“祇園興板蕩之悲,沙界積淪胥之痛。” 唐 白居易 《題東武丘寺六韻》:“香剎看非遠,祇園入始深。” 王闓運 《衡州西禪寺碑》:“游則王國,還則祇園。”
象教
釋迦牟尼 離世,諸大弟子想慕不已,刻木為佛.以形象教人,故稱佛教為象教。 南朝 梁 元帝 《內典碑銘集林序》:“象教東流,化行南國。” 唐 王維 《工部楊尚書夫人墓志銘》:“男以無雙令德,降帝子於鳳樓;女則第一解空,歸法王之象教。” 宋 陳師道 《游鵲山院》詩:“頓懾塵緣盡,方知象教尊。” 陳獨秀 《吾人最後之覺悟》:“ 魏 晉 以還,象教流入,朝野士夫,略開導見。”
試看
試著看看;且看。 唐 韓愈 《盆池》詩之五:“且待夜深明月去,試看涵泳幾多星。” 元 康進之 《李逵負荊》第一折:“俺綽起這桃花瓣兒來,我試看咱,好紅紅的桃花瓣兒。”
大理
(1).掌刑法的官。 秦 為廷尉, 漢 景帝 六年更名大理, 武帝 建元 四年復為廷尉。 北齊 為大理卿, 隋 唐 以後沿之。《韓非子·外儲說左下》:“ 夷吾 不如 弦商 ,請立以為大理。” 陳奇猷 集釋引 太田方 曰:“《禮·月令》註:‘理,治獄官也。 有虞氏 曰士; 夏 曰大理; 周 曰大司寇。’”
(2).星名。《星經》卷上:“大理二星,在宮門內,主刑獄事也。”
(3). 五代 至 宋 時 雲南 的地方政權。 五代 後晉 天福 二年, 段思平 滅 楊乾真 的 大義寧 政權,據 南詔 地,號 大理國 ,有八府,四郡,三十七部,轄境相當於今 雲南 全境及 四川 西南部。 宋 紹聖 元年 高昇泰 代立,號 大中國 。 紹聖 三年, 段氏 再起,號 後理國 。前後共傳二十三王,歷三百一十六年。其間, 宋 曾封其王為 大理王 , 雲南 節度使。 宋 寶佑 元年,為 蒙古 忽必烈 所滅,後置 雲南 行中書省。國王 段氏 被任為世襲總督,軍政官員多受封為 雲南 各路土司。
太常
官名,掌禮樂郊廟社稷事宜
獻之太常。——明· 劉基《郁離子·千里馬篇》
古人
泛指前人,以區別於當世的人
定名
(1) 給予名字
這個公司定名為三城公司
(2) 確定名分;命名
事實畢竟是事實,這樣定名的實證都具有科學的威望
有以
(1).猶有因。有道理;有規律。《詩·邶風·旄丘》:“何其久也?必有以也。”《史記·田儋列傳》:“﹝ 橫 ﹞遂自剄,令客奉其頭,從使者馳奏之 高帝 。 高帝 曰:‘嗟乎,有以也夫!起自布衣,兄弟三人更王,豈不賢乎哉!’” 晉 潘岳 《西征賦》:“豈虛名之可立,良致霸其有以。” 唐 白居易 《黑龍飲渭賦》:“或隱或見,時行時止,順冬夏而無乖,應昏明而有以。” 宋 葉紹翁 《四朝聞見錄·武林》:“ 武林山 出 武林 水, 靈隱 後山毋乃是此山,亦復用此名,細考其來真有以。”
(2).猶有為。有所作為。《老子》:“眾人皆有以,而我獨頑似鄙。” 王弼 註:“以,用也。皆欲有所施用也。”
(3).猶有何。有什麼。《孟子·梁惠王上》:“ * 以梃與刃,有以異乎?”
(4).表示具有某種條件、原因等。《孫子·九變》:“故用兵之法,無恃其不來,恃吾有以待也;無恃其不攻,恃吾有所不可攻也。”《史記·淮陰侯列傳》:“ 信 喜,謂漂母曰:‘吾必有以重報母。’” 宋 葉適 《安集兩淮申省狀》:“自古立國,未嘗不有以處之也;無以處之,則地為棄地而國誰與共守!” 嚴復 《原強》:“彼西洋者,無法與法並用而皆有以勝我者也。”
久假不歸
(1).長期借用不還。《孟子·盡心上》:“久假而不歸,惡知其非有也。” 宋 王明清 《揮麈後錄》卷七:“煨燼之餘,所存不多,諸姪輩不能謹守,又為親戚盜去,或他人久假不歸。”《二刻拍案驚奇》卷二十:“ 商功父 正氣的人,不是要存私,卻也只趁著興頭,自做自主,像心像意,那裡分別是你的我的,久假不歸,連 功父 也忘其所以。”
(2).比喻迷途不返。《兒女英雄傳》第三十回:“你我若不早為之計,及至他久假不歸,有個一差二錯,那時就難保不被公婆道出個不字來,責備你我幾句。”
緇黃
指僧道。僧人緇服,道士黃冠,故稱。 唐 獨孤及 《謝勅書兼賜冬衣表》:“緇黃載躍,斑白相歡。” 宋 洪邁 《夷堅丙志·程佛子》:“每歲必以正月十六日,設齋飯緇黃,名曰龍會齋。” 明 李東陽 《西山雜詩》之四:“山中歲月空寒暑,世外緇黃亦化遷。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·李生》:“游食緇黃,往來寄宿,輒與傾談,供給不厭。”
陟降
(1).升降,上下。《詩·大雅·文王》:“ 文王 陟降,在帝左右。” 朱熹 集傳:“蓋以 文王 之神在天,一升一降,無時不在上帝之左右,是以子孫蒙其福澤,而君有天下也。” 馬瑞辰 通釋:“《集傳》之説是也……古者言天及祖宗之默佑,皆曰陟降。《敬之》詩曰:‘無曰高高在上,陟降厥土,日監在茲。’此言天之陟降也。《閔予小子》詩曰:‘念茲皇祖,陟降庭止。’《訪落》詩曰:‘紹庭上下,陟降厥家。’此言祖宗之陟降也。天陟降, 文王 之神亦隨天神為陟降。故曰‘ 文王 陟降,在帝左右’。”後因以為祖宗神靈暗中保佑之義。 唐 包佶 《祀雨師樂章·迎神》:“陟降左右,誠達幽圓。” 宋 陳亮 《重華宮正謝表》:“付託得人,爰上 唐 家之壽;陟降在帝,孰知 文後 之聲!” 清 唐孫華 《石鼓歌》:“ 尼父 尊 周 本素志,陟降或有神靈游。”
(2).猶往來。 唐 柳宗元 《送辛殆庶下第游南鄭序》:“今則囊如懸罄,傭室寓食。方將適千里求仁人,被冒畏景,陟降棧道。”《續資治通鑑·宋仁宗天聖五年》:“大禮史 王曾 言:‘皇帝執玉被袞,酌獻七室,而每室奏樂章,恐陟降為勞,請節宮架之奏。’” 王國維 《觀堂集林·與友人論詩書中成語書》:“古又有陟降一語,古人言陟降猶今人言往來,不必兼陟與降二義。”
(3).謂中晷影的長短變化。《新唐書·歷志三上》:“中晷長短,謂之陟降。景長則夜短,景短則夜長。積其陟降,謂之訊息。”
寫心
(1).抒發內心感情。 晉 張華 《答何劭》詩之二:“是用感嘉貺,寫心出中誠。” 唐 薛用弱 《集異記·蔣琛》:“敢寫心兮歌一曲,無誚余持盃以淹留。”《花月痕》第九回:“ 鍾期 死矣渺知音,流水高山枉寫心;賞雅幾能還賞俗,絲桐悔作 伯牙 琴。”
(2).謂描寫人的內心世界。 宋 梅堯臣 《傳神悅躬上人》詩:“握中一寸毫,寶匣百鍊金。鑑貌不鑑道,寫形寧寫心。”
(3).舒心,開心。 唐 吳筠 《登廬山東峰觀九江合彭蠡湖》詩:“寫心陟雲峯,縱目還縹緲。”
中心
(1)
(2) 跟四周距離相等的位置;中央
花園的中心有一個池塘
(3) 在某一方面占重要地位的城市或地區;某一方面的主要機構
商業中心
(4) 事物的主要部分
中心工作
(5) 內心
我有嘉賓,中心喜之
何日
哪一天;什麼時候。 清 吳騫 《扶風傳信錄》:“﹝ 仲仙 ﹞又吟曰:‘儂別去,淚雙流,使我揉斷離腸何日休。’” 劉大白 《各各作工》詩:“各各作工,各各作工!什麼財東,什麼僱傭,一樣的人,階級重重!無人不工,何日成功!”
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