駕李行父遷居盤溪原文
揚雄無儋石，而有宅一區。
陶令官可棄，未免愛吾廬。
古來賢達士，忘世未忘軀。
豈知美惡間，共盡同籧篨。
平生李居士，挈攜四壁無。
常有好顏色，直緣身世疏。
前年家城東，一椽為有餘。
今年家城西，隱几猶昔吾。
此生正如此，夢覺兩徐徐。
曾何置欣戚，舍舊新是圖。
吾儕真小人，問訊填里閭。
聊為盤溪喜，德鄰良不孤。
益知水竹深，中有山澤癯。
雖非三宿桑，且學壺公壺。
詩詞問答
問：駕李行父遷居盤溪的作者是誰？答：蘇過
問：駕李行父遷居盤溪寫於哪個朝代？答：宋代
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注釋
1. 押詞韻第四部
參考注釋
無儋石
見“ 無甔石 ”。
一區
(1).一個區域。《史記·孟子荀卿列傳》：“中國外如 赤縣神州 者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者乃為一州。” 三國 魏 嵇康 《答釋難宅無吉凶攝生論》：“足下將謂吾與 墨 不殊，今不辭同有鬼，但不偏守一區，明所當然，使人鬼同謀，幽明並濟，亦所以求衷，所以為異耳。”《朱子語類》卷五三：“人君國都如井田樣，畫為九區，面朝背市，左祖右社，中間一區則君之宮室。”
(2).表數量。指一塊田地。 漢 劉向 《說苑·反質》：“ 衛 有五大夫，俱負缶而入井灌韭，終日一區。” 元 劉因 《新晴》詩：“埋盆欲學魚千里，試地先栽芋一區。” 清 鈕琇 《觚賸·杜曲精舍》：“買田一區、屋數楹於 杜曲 。”
(3).表數量。指一所宅院。《後漢書·劉盆子傳》：“賜宅人一區，田二頃。” 宋 陳師道 《徐氏閒軒》詩：“君寧平世經三釜，我亦東原有一區。” 元 馬致遠 《岳陽樓》第一折：“恰行過一區道院，幾處齋堂。”
(4).一類；一團。 晉 張華 《鷦鷯賦》：“陰陽陶蒸，萬品一區。” 宋 胡宏 《鬍子知言·疑義》：“今以天理人慾，混為一區，恐未允當。”
陶令
指 晉 陶潛 。 陶潛 曾任 彭澤 令，故稱。 元 趙孟頫 《見章得一詩因次其韻》：“無酒難供 陶令 飲，從人皆笑 酈生 狂。” 毛 * 《登廬山》詩：“ 陶令 不知何處去， 桃花源 里可耕田？”
未免
(1) 實在是,不能不說是
你的發言未免長了些
(2) 不免
初次見面,未免有些拘束
吾廬
我的屋舍。 晉 陶潛 《讀山海經》詩之一：“眾鳥欣有託，吾亦愛吾廬。” 唐 白居易 《吾廬》詩：“吾廬不獨貯妻兒，自覺年來侵身衰。” 元 張可久 《人月圓·三衢道中有懷會稽》曲：“不如歸去， 香爐峰 下，吾愛吾廬。”
古來
自古以來
古來如此
古來聖賢皆寂寞,唯有飲者留其名。——唐· 李白《將進酒》
試問古來幾曾見破鏡能重圓。——清· 林覺民《與妻書》
賢達
賢能通達之人;有才德、聲望的人
忘世
忘卻世情。 宋 辛棄疾 《鷓鴣天·戊午拜復職奉祠之命》詞：“此身忘世渾容易，使世相忘卻自難。”
美惡
(1).美醜；好壞。指財貨、容貌、年成、政俗等。《荀子·儒效》：“通財貨，相美惡，辨貴賤，君子不如賈人。”《史記·天官書》：“凡候歲美惡，謹候歲始。” 漢 劉向 《說苑·談叢》：“鏡以精明，美惡自服。”《後漢書·賈琮傳》：“刺史當遠視廣聽，糾察美惡，何有反垂帷裳以自掩塞乎？”
(2).是非。《禮記·學記》：“君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻。” 鄭玄 註：“美惡，説之是非也。”
籧篨
(1).粗竹蓆。《方言》第五：“簟，其粗者謂之籧篨。”《晉書·皇甫謐傳》：“以籧篨裹屍，麻約二頭，置屍牀上。”《隋書·刑法志》：“﹝ 齊文帝 ﹞嘗幸 金鳳臺 受佛戒，多召死囚，編籧篨為翅，命之飛下，謂之放生。墜皆致死，帝視之為歡笑。” 宋 王安石 《獨飯》詩：“窗明兩不借，榻淨一籧篨。” 清 方文 《大孤塘阻雪》詩：“臥困籧篨中，唧唧聞嘆聲。”
(2).亦作“ 籧蒢 ”。有醜疾不能俯身的人。《詩·邶風·新台》：“燕婉之求，籧篨不鮮。” 毛 傳：“籧篨，不能俯者。”《北史·陽固傳》：“有詭其行，有佞其音，籧篨戚施，邪媚是欽，既讒且妬，以逞其心。”
平生
(1) 終身;一生
弦弦掩抑聲聲思,似訴平生不得志。——唐· 白居易《琵琶行(並序)》
婚姻是一個人的平生大事
(2) 向來;素來
他平生是很勤儉的
吾平生未嘗以吾所志語汝,是吾不是處。——清· 林覺民《與妻書》
居士
(1) 舊時出家人對在家信佛的人的泛稱
(2) 古代稱有德才而隱居不仕或未仕的人
挈攜
提攜；攜帶。 唐 韓愈 《記夢》詩：“挈攜陬維口瀾翻，百二十刻須臾間。” 宋 曾鞏 《上歐陽學士第二書》：“道中來見行有操瓢囊、負任輓車、挈攜老弱而東者。” 清 姚鼐 《祭張少詹曾敞文》：“荒園廢寺，挈攜交朋。”
四壁
屋子的四面牆壁,泛指整個屋子
四壁皆空
這個書房四壁全是書
顏色
(1) 色彩。光的各種現象(例如紅色、棕色、桃紅色、灰色、綠色、藍色和白色等),或使人們得以區分在大小、形狀或結構等方面完全相同的物體的視覺或知覺現象
(2) 指顯示給人看的利害的臉色
顏色不少變。——明· 張溥《五人墓碑記》
(3) 指顏料或染料
(4) 為顏料所染成的色彩或色澤
他的衣服上滿都是那種顏色的染料
(5) 女子的姿色
回眸一笑百媚生,六宮粉黛無顏色。——唐· 白居易《長恨歌》
身世
指人生的經歷、遭遇
你能否告訴我一些關於那位女士的身世
山河破碎風飄絮,身世浮沉雨打萍。——宋· 文天祥《過零丁洋》
前年
去年前邊的那一年
前年予病。——清· 袁枚《祭妹文》
一椽
一條椽子。亦借指一間小屋。《魏書·任城王傳》：“居無一椽之室，家闕儋石之糧。” 宋 朱熹 《次張彥輔西原之作》：“無處堪投跡，空山寄一椽。” 清 黃景仁 《夜坐示施雪帆》詩之一：“幸有一椽堪寄傲，底須狂趁六街塵。” 蔡東藩 許廑父 《民國通俗演義》第九八回：“屬者兵連禍結，所至為墟，士持千里之糧，民失一椽之庇。”
今年
指現在的這一年
隱几
(1).靠著几案，伏在几案上。《孟子·公孫丑下》：“有欲為王留行者，坐而言，不應，隱几而臥。”《莊子·齊物論》：“ 南郭子綦 隱機而坐，仰天而噓。” 成玄英 疏：“隱，憑也。 子綦 憑几坐忘，凝神遐想。” 宋 陸游 《秋日焚香讀書戲作》詩：“世事無端自糾紛， 放翁 隱几對爐熏。” 清 洪昇 《長生殿·雨夢》：“漏鼓三交，且自隱几而臥。”
(2).几案。 南朝 齊 謝朓 有《烏皮隱几》詩。《南齊書·孔稚珪傳》：“﹝ 太祖 ﹞餉 靈產 白羽扇素隱几。” 唐 李冗 《獨異志》卷中：“《會稽記》： 上虞 蘭室山 葛玄 所隱之處，有隱几，化為鹿。”
此生
這輩子。 唐 李商隱 《馬嵬》詩之二：“海外徒聞更九州，他生未卜此生休。”《兒女英雄傳》第一回：“這十年裡，我便課子讀書，成就出一個兒子來，也算不虛度此生了。”
如此
(1) 這樣,那樣;像指出的或提出的方式或方法這樣或那樣
如此則荊吳之勢強——《資治通鑑》
理當如此
(2) 達到這個程度或達到這個範圍
勞苦而功高如此。——《史記·項羽本紀》
(3) 這樣的
兩座城市發展的狀況是如此相同
夢覺
(1).猶夢醒。《太平寰宇記》卷一三六引 晉 乾寶 《搜神記》：“忽如夢覺，猶在枕旁。” 唐 韓愈 《宿龍宮灘》詩：“夢覺燈生暈，宵殘雨送涼。” 元 張遜 《水調歌頭》詞：“漠漠梁間燕子，款款花邊蝴蝶，夢覺卻 并州 。” 明 李開先 《喻意》詩：“夢中有客惠佳酒，呼奴抱去熱來嘗。忽聽鷄聲驚夢覺，鼻內猶聞酒氣香。”
(2).睡夢和醒來。 清 魏源 《偶然吟十八首呈婺源董小槎先生為和師感興詩而作》之十六：“夢覺小生死，生死大夢覺。”
徐徐
(1) 速度或節奏緩慢地
紅旗徐徐升起
徐徐更謂之。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》
(2) ∶以緩慢而尊嚴的步伐
徐徐而來
欣戚
見“ 欣戚 ”。
亦作“ 欣慼 ”。喜樂和憂戚。《魏書·孫紹傳》：“奉國四世，欣戚是同。” 元 胡長孺 《題山外歸人》詩：“人閒萬得喪，欣慼隨所制。” 明 劉基 《雜詩》之三五：“盛年異欣戚，薄暮空噬臍。” 魯迅 《三閒集·在鐘樓上》：“那時我於 廣州 無愛憎，因而也就無欣戚，無褒貶。”
吾儕
我輩;我們這類人
吾儕同說書者。——清· 黃宗羲《柳敬亭傳》
吾儕悶來村店飲村酒
真小人
指品德低下的人。 宋理宗 時， 梁成大 為御史，諂媚事 史彌遠 ，欲去 魏了翁 、 真德秀 ，謂“ 真德秀 乃真小人， 魏了翁 乃偽君子”。事見《宋季三朝政要》卷一。
問訊
(1) 詢問或打聽
幸可廣問訊。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》
鹹來問訊。——晉· 陶淵明《桃花源記》
問訊處
(2) 問候
彼此見禮問訊
(3) 僧尼跟人應酬時合十招呼。也叫“打問訊”
里閭
(1).里巷；鄉里。《古詩十九首·去者日以疏》：“思還故里閭，欲歸道無因。” 南朝 梁武帝 《東飛伯勞歌》：“誰家女兒對門居，開顏發艷照里閭。” 葉聖陶 《窮愁·倚閭之思》：“厥後道出 齊 魯 ，瞻拜 泰岱 、 孔 林，迄於前日始返里閭。”
(2).指鄉里友人。 唐 李紳 《憶登棲霞寺峰》詩：“卻數共游者，凋落非里閭。”《元典章新集·刑部·諸盜》：“里閭相勸，族黨相規。”
(3).泛指民間。 唐 韓愈 《錢重物輕狀》：“所貴緡貨通行，里閭寬息。” 宋 蘇軾 《謝賈朝奉啟》：“首隆學校之師儒，次訪里閭之耆舊。” 清 龔自珍 《語錄》：“小篆相傳，沿譌日久，大抵由 漢 時里閭書師所見隸書，傳授其徒。”
德鄰
《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。’” 何晏 集解：“方以類聚，同志相求，故必有鄰，是以不孤。”後指有德之人相聚為伴。 王闓運 《＜湘潭縣誌＞序》：“都士所采，各以德鄰。” 孫中山 《第二次討袁宣言》：“吾乃昔所不知，今皆競義，德鄰之樂，詎復可已。”
不孤
(1).古時幼年喪父為孤，孤子受到長輩父親般的照顧稱為不孤。 宋 邵伯溫 《聞見前錄》卷二十：“ 康節 先公既捐館，二 程 先生於 伯溫 有不孤之意，所以教載甚厚。”
(2).不孤單，不單獨。《論語·里仁》：“德不孤，必有鄰。” 沉兼士 《＜積微居國小金石論叢＞序》：“今讀此編，深幸吾道之不孤。”
益知
見“ 益智 ”。
水竹
竹子的一種( Phyllostachys heteroclada ),有披針形葉子,長在河、湖邊或灌木叢中,可編制竹蓆、花籃等器物
中有
即中陰。《俱舍論·分別世品》：“死生二有中，五藴名中有；未至應至處，故中有非生。”《大乘義章》卷八：“兩身之間，所受陰形，名為中有。” 呂澂 《中國佛學源流略講》第四講：“ 犢子 主張有‘中有’（‘生有’與‘死有’之間的狀態），此論也有‘中間涅槃’即在中有中入滅的說法。”詳“ 中陰 ”。
山澤
(1).山林與川澤。《易·說卦》：“天地定位，山澤通氣。”《史記·貨殖列傳》：“ 漢 興，海內為一，開關梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下。” 宋 沉括 《夢溪筆談·象數一》：“山澤焦枯，草木凋落。” 明 吳承恩 《介祉頌》：“乃若 沉 母太安人者，其天人之交會，而山澤之鐘靈者乎！”
(2).泛指山野。《後漢書·馮衍傳上》：“雖則山澤之人，無不感德，思樂為用矣。” 北魏 酈道元 《水經注·洧水》：“ 司馬彪 曰： 華陽 ，亭名，在 密縣 。 嵇叔夜 常採藥于山澤，學琴於古人，即此亭也。” 元 柯丹邱 《荊釵記·參相》：“小生一介寒儒，久困山澤。” 清 龔自珍 《皇朝碩輔頌序》：“愳山澤之癯，有不盡知，用敢仰衷國史，作贊二十有一。”
三宿
(1).進爵三次。《書·顧命》：“王三宿，三祭，三咤。” 孔 傳：“禮成於三，故酌者實三爵於王，王三進爵，三祭酒。三奠爵。” 孔穎達 疏：“三宿，謂三進爵，從立處三進至神所也。”《陳書·沉文阿傳》：“三宿三咤，上宗曰饗，斯蓋祭儐受福，寧謂賀酒邪！”
(2).猶言三日；三夜。謂時間較久。《孟子·公孫丑下》：“三宿而後出 晝 ，是何濡滯也？” 趙岐 註：“留於 晝 三日，怪其淹久。” 唐 白居易 《答微之詠懷見寄》詩：“分袂二年勞夢寐，並牀三宿話平生。”佛教有出家人不三宿桑下，以免妄生依戀之說，見《四十二章經》。《後漢書·襄楷傳》：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。” 李賢 註：“言浮屠之人寄桑下者，不經三宿便即移去，示無愛戀之心也。”參見“ 三宿戀 ”。
壺公
(1).傳說中的仙人。所指各異。 北魏 酈道元 《水經注·汝水》：“昔 費長房 為市吏，見 王壺公 懸壺於市， 長房 從之，因而自遠，同入此壺，隱淪仙路。” 唐 王懸河 《三洞珠囊》：“ 壺公 謝元 ， 歷陽 人。賣藥於市，不二價，治病皆愈。”《雲笈七籤》卷二八引《雲台治中錄》：“ 施存 ， 魯 人。夫子弟子，學大丹之道……常懸一壺如五升器大，變化為天地，中有日月，如世間，夜宿其內，自號‘ 壺天 ’，人謂曰‘ 壺公 ’。” 明 高啟 《鶴瓢》詩：“ 壺公 本解飛騰術， 丁令 寧為濩落材！” 清 楊守知 《咂嘛酒歌》：“ 劉伶 大笑 阮籍 哭，直欲躍入 壺公 壺。”
(2).山名。在 福建省 莆田縣 南。昔有人隱此，遇一老人引於絕頂，見宮闕台殿，曰“此壺中日月也”，因名。見《九域志》。 唐 黃滔 《莆山靈岩寺碑銘》：“左漱寒泉，右擁迭巘，危樓豁 壺公 之翠，上方視 鰌海 之波。” 清 顧祖禹 《讀史方輿紀要·福建二·興化府》：“ 壺公山 ……頂有泉，出石穴中，其盈縮應海潮。中有雙蟹，名曰 蟹井泉 。有 真浄巖 ，登之可遍眺郡境。又有 靈雲 、 虎邱 、 盤陀 諸巖。泉石羅列，名勝不一。”
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