題煙雲集繪冊·其二十·王靄荷擔指迷

作者：乾隆朝代：清代

原文

晉人工畫佛道，卻非變相傳奇。

一擔尋常家具，荷者行腳大師。

出門不知所向，似問童子指迷。

聖在汝邊法爾，如然又復何疑。

佛兮經兮灌頂，害不放下多斯。

詩詞問答

問：《題煙雲集繪冊·其二十·王靄荷擔指迷》的作者是誰？答：乾隆
問：該詩寫於哪個朝代？答：清代
問：該詩是什麼體裁？答：六言詩
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 六言詩　押詞韻第三部　出處：御製詩四集卷九十

參考注釋

人工

(1) 人造的;人為的

人工湖

(2) 人力,手工(與機械力相對)

人工降雨

(3) 工作量的計算單位,即一個人做工一天。如:架設這條管線需要60個人工

佛道

(1).佛法之道。《法華經·序品》：“又見菩薩，勇猛精進，入於深山，思惟佛道。”《後漢書·西域傳論》：“至於佛道神化，興自身毒，而二漢方誌莫有稱焉。”《晉書·王恭傳》：“王閒用兵，尤信佛道，調役百姓，修營佛寺，務在壯麗，士庶怨嗟。”

(2).成佛之途。比喻最好的出路。宋王讜《唐語林·補遺一》：“議者戲云：‘畿尉有六道：入御史為佛道……入判司為餓鬼道。’”

(3).佛教與道教的並稱。宋何薳《春渚紀聞·二富室疏財》：“散施貧民及助修佛道觀宇，一錢不留於家。”

卻非

亦作“卻非”。見“ 卻非冠 ”。

相傳

(1) 長期以來流傳下來的

相傳這事發生在北方

(2) 遞相傳授

常家

(1).猶常師。《後漢書·逸民傳·法真》：“好學而無常家，博通內外圖典，為關西大儒。”

(2).平常人家。《南史·后妃傳上·高昭劉皇后》：“後夢見先有迎車至，猶如常家迎法，後不肯去；次有迎至，龍旂豹尾，有異於常，後喜而從之。”

行腳

(1).謂僧人為尋師求法而游食四方。《古尊宿語錄》卷六：“老僧三十年來行腳，未曾置此一問。” 唐段成式《酉陽雜俎·玉格》：“此桃去此十餘里，道路危險，貧道偶行腳見之，覺異，因掇數枚。” 金趙元《宿少林寺》詩：“箇中有佳處，行腳恨不早。” 明湯顯祖《牡丹亭·道覡》：“赴會的，都要具膳餐飯，行腳的也要老少異糧。” 蘇曼殊《與高天梅書》：“衲行腳南荒，藥爐為伍，不覺逾歲。”

(2).引申為行乞。碧野《燈籠哨》：“‘今天的行腳好嗎！’‘那裡，只在一家人家裡要到了幾根爛紅薯！’”

(3).見“ 行腳僧 ”。

(4).行走；行路。宋楊萬里《和文遠叔行春》詩：“行腳宜晴翠，看雲恐夕黃。” 劉白羽《黑》二：“行腳人全把腳步匆匆扯開，往下趕這兩站路。”

(5).謂兩腳不停地移動。《宋書·顧覬之傳》：“ 覬之不欲與殷景仁久接事，乃辭腳疾自免歸。在家每夜常於牀上行腳，家人竊異之而莫曉其意。”

大師

(1) 指造詣深、享有盛譽的學者、專家、藝術家、棋手等

象棋大師

(2) 佛的十尊號之一。即天人師。佛教徒稱佛,也用作對和尚的尊稱

諸山東大師無不涉《尚書》以教矣。 ——《史記·伏生列傳》

出門

(1) 離家外出或遠行

(2) 〈方〉∶出嫁

不知

是指對於某種事物不清楚和不理解，和知道的意思相反。

所向

(1).謂所指向的地方。漢蔡琰《悲憤詩》：“獵野圍城邑，所向悉破亡。” 唐杜甫《房兵曹胡馬》詩：“所向無空濶，真堪託死生！”

(2).猶去向。《太平廣記》卷一九四引唐裴鉶《傳奇·聶隱娘》：“及夜，果失隱娘所向。”《太平廣記》卷一九四引唐裴鉶《傳奇·聶隱娘》：“ 劉使人尋之，不知所向。”

童子

(1)

(2) 未成年的人

童子六七人。——《論語·先進》

彼童子之師。——唐· 韓愈《師說》

操童子業。——《聊齋志異·促織》

(3) 童生,明清科舉,凡中舉以前,不論年齡大小,皆稱童生

操童子業。——《聊齋志異·促織》

指迷

猶解惑。謂指點使不迷惑。宋歐陽修《再和聖俞見答》：“嗟哉我豈敢知子，論詩賴子初指迷。” 金董解元《西廂記諸宮調》卷八：“非吾師指迷，實不悟此。” 明袁慶麟《＜朱子晚年定論＞跋》：“是編特為之指迷耳。” 清陸以湉《冷廬雜識·朱笠亭說詩》：“弁言一則，尤足為後學指迷。”

又復

又,再

又復沿河施放雙響。——《廣東軍務記》

灌頂

梵語的意譯。原為古印度帝王即位的儀式。佛教密宗效此法，凡弟子入門或繼承阿闍梨位時，必須先經本師以水或醍醐灌灑頭頂。灌謂灌持，表示諸佛的護念、慈悲；頂謂頭頂，代表佛行的崇高。唐法崇《佛頂尊勝陀羅尼經疏》：“所謂灌頂者，若初修道者，入真言門先訪師主大阿闍梨，建立道塲，求灌頂法，入修三密，願證瑜伽，猶如世間輪王太子，欲紹王位，以承國祚，用七寶瓶，盛四大海水，灌頂方承王位，故號佛子。” 唐顧況《行路難》詩之三：“豈知灌頂有醍醐，能使清涼頭不熱。”《蒙古源流》卷八：“至蒙古國，與汗灌頂，病立愈，遂興禪教。”