詠靈珀

作者:乾隆 朝代:清代

詠靈珀原文

松珀含靈氣,仙葩幻有無。

堪方萱茁砌,漫擬萐生廚。

陽復漸成菀,陰生逐就枯。

人心小天地,視此定何殊。

詩詞問答

問:詠靈珀的作者是誰?答:乾隆
問:詠靈珀寫於哪個朝代?答:清代
問:詠靈珀是什麼體裁?答:五律
問:乾隆的名句有哪些?答:乾隆名句大全

注釋

1. 五言律詩 押虞韻 出處:御製詩四集卷七十五

參考注釋

含靈

(1).內蘊靈性。《藝文類聚》卷八引 晉 庾闡 《涉江賦》:“且夫山川瓌怪,水物含靈,鱗千其族,羽萬其名。” 南朝 梁 沉約 《梁明堂登歌·歌黃帝》:“鬱彼中壇,含靈闡化。”

(2).指具有靈性的人類。《晉書·桓玄傳論》:“夫帝王者,功高宇內,道濟含靈。”《梁書·武帝紀上》:“專威擅虐,毒被含靈。”《宋史·樂志十》:“佑我含靈,錫茲介福。” 清 王夫之 《薑齋詩話》卷二:“驕橫鹵莽,以鳴其‘蠢動含靈,皆有佛性’之説。”

仙葩

仙界的異草奇花。《紅樓夢》第五回:“一個是 閬苑 仙葩,一個是美玉無瑕。”

有無

亦作“ 有亡 ”。1.有或無。《文選·司馬相如<子虛賦>》:“臣 楚國 之鄙人也,幸得宿衛,十有餘年,時從出遊,游於後園,覽於有無,然猶未能徧覩也。” 李善 註:“覽於有無,謂或有所見,或復無也。” 漢 揚雄 《羽獵賦》:“馳弋乎神明之囿,覽觀乎羣臣之有亡。” 唐 賈島 《送僧》詩:“言歸文字外,意出有無間。”《水滸傳》第三九回:“這個不難,只取牢城營文冊一查,便見有無。”

(2).指家計的豐或薄。《禮記·檀弓上》:“ 子游 問喪具。夫子曰:‘稱家之有亡。’ 子游 曰:‘有亡惡乎齊?’” 陸德明 釋文:“有亡……一音無。” 孔穎達 疏:“亡,無也。言各隨其家計豐薄有無也。” 宋 范仲淹 《宋故乾州刺史張公神道碑》:“﹝公﹞復常好施,與宗族同其有亡。” 沉從文 《從文自傳·我所生長的地方》:“城中人每年各按照家中有無,到天王廟去殺豬,宰羊,磔狗,獻雞,獻魚,求神保佑五穀的繁殖,六畜的興旺,兒女的長成,以及作疾病婚喪的禳解。”

(3).指有餘與不足。《書·益稷》:“懋遷有無化居,烝民乃粒,萬邦作乂。” 孫星衍 疏:“有為有餘,無為不足也。”按,《文選·王融<永明九年策秀才文>之四》引作“有亡”。 唐 韓愈 《原道》:“為之賈以通其有無。” 宋 蘇軾 《過雲龍山人張天驥》詩:“墟里通有無,垣牆任摧倒。” 沉從文 《從文自傳·我所生長的地方》:“商人各負擔了花紗同貨物,灑脫的向深山中村莊走去,同平民作有無交易,謀取什一之利。”

(4).所有。 唐 韓愈 《處士盧君墓志銘》:“其弟 渾 ,以家有無,葬以車一乘於 龍門山 先人兆。” 宋 曾鞏 《故太常博士吳君墓碣》:“其喪父也,以家之有無葬,故葬不緩。”

(5).古代哲學範疇。有,指事物的存在,有“有形、有名、實有”等義;無,指事物的不存在,有“無形、無名、虛無”等義。《老子》:“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·論說》:“次及 宋岱 、 郭象 ,鋭思於幾神之區; 夷甫 、 裴頠 ,交辨於有無之域:並獨步當時,流聲後代。”

陽復

(1).猶言一陽來復。《宋書·禮志三》:“太常 顧和 表曰:‘ 泰始 中,合二至之祀於二郊。北郊之月,古無明文,或以夏至,或同用陽復。’” 明 高啟 《冬至夜喜逢徐七》詩:“雪明窗促曙,陽復座銷寒。”參見“ 一陽來復 ”。

(2).比喻政治清明。 宋 朱熹 《答張敬夫書》:“但政本未清,倖門未窒,殊未有以見陽復之效。”

陰生

去世了的人的生日。 周立波 《山鄉巨變》上五:“‘今天是我媽媽的陰生,我要回家去看看。’‘陰生何必回去呢?人又不在了。’ 劉雨生 抬起眼睛,看著他,本本真真地說道。”

人心

(1) 指人的感情、願望等

全國久蟄之人心,乃大興奮。——孫文《黃花岡七十二烈士事略序》

這是人心所向,大勢所趨

(2) 良心

小天地

指個人的相對封閉而自足的生活圈子

何殊

猶何異。 毛 * 《向 * 的十點要求》:“以此制憲,何殊官樣文章。”

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