題旗峰書院

題旗峰書院原文

青紫峰亭遠俗塵，百年遺蹟又重新。

山如有主還須我，地不虛靈只在人。

草色綠回秋後雨，梅馨煖入酒前春。

斯文勝會元非偶，默想應知協鬼神。

詩詞問答

問：題旗峰書院的作者是誰？答：王希文
問：題旗峰書院寫於哪個朝代？答：明代
問：題旗峰書院是什麼體裁？答：七律
問：王希文的名句有哪些？答：王希文名句大全

注釋

1. 七言律詩　押真韻

參考注釋

青紫

(1) 指古代高官印綬、服飾的顏色。比喻高官顯爵

青紫雖被體,不如早還鄉。——杜甫《夏夜嘆》

(2) 見“發紺”

俗塵

(1).人間。 唐太宗 《謁并州大興國寺》詩：“對此留餘想，超然離俗塵。”

(2).世俗人的蹤跡。 唐 李頎 《題璿公山池》詩：“此外俗塵都不染，惟餘玄度得相尋。” 宋 司馬光 《邵興宗南園草盛不翦仆過而愛之為詩以贈》：“車馬不甚繁，門前無俗塵。” 清 納蘭性德 《淥水亭雜識》卷一：“ 元功 詩云……市朝甚邇俗塵遠，土產雖少人煙繁。”

(3).比喻世俗的偏見。 魯迅 《且介亭雜文集·答＜戲＞周刊編者信》：“這回編者的對於主角 阿Q 所說的紹興話，取了這樣隨手胡調的態度，我看他的眼睛也是為俗塵所蔽的。”

百年

(1) 指很多年

百年老屋,塵泥滲漉。——明· 歸有光《項脊軒志》

百年大計

(2) 指人的一生;一輩子

百年之後,即死了以後

遺蹟

前人留下的痕跡

瞻顧遺蹟。——明· 歸有光《項脊軒志》

重新

(1)

(2) 再一次

(3) 從頭再開始

有主

(1).謂死後立有神主。 清 夏炘 《學禮管釋六·釋大夫士廟主》：“《左傳》稱 孔悝 反祏。又《公羊》：‘大夫聞君之喪，攝主而往。’注義以為攝斂神主而已，不暇待祭。皆大夫有主之文，大夫以下不雲尺寸，雖有主無以知其形制。”

(2).舊指女子已有未婚夫。 清 蒲松齡 《聊齋志異·封三娘》：“﹝ 孟生 ﹞察知佳人有主，忿火中燒，萬慮俱斷矣。” 趙樹理 《登記》二：“依我看都差不多，不過那兩家都有主了，如今只剩下 小飛蛾 家這一個了！”

虛靈

(1).指心靈。《朱子語類》卷一○二：“況 羅先生 於靜坐觀之，乃其思慮未萌，虛靈不昧。” 明 王守仁 《傳習錄》卷下：“ 朱本思 問：‘人有虛靈，方有良知，若草木瓦石之類，亦有良知否？’”

(2).空靈。 宋 張世南 《遊宦紀聞》卷九：“心之虛靈，無有限量。如六合之外，思之則至，前乎千百世之已往，後乎千萬世之未來，皆在目前。” 明 李東陽 《惺惺齋記》：“夫惺惺者，欲人不死其心，心不死則可以入道矣。夫心本虛靈，而理斯具，而事斯應。” 清 王夫之 《薑齋詩話》卷二：“如均一‘心’字，有以虛靈知覺而言者，‘心之官則思’之類是也。”

只在

(1).總在；仍在。 宋 蘇軾 《殢人嬌·贈朝雲》詞：“朱脣筯點，更髻鬟生彩。這些箇，千生萬生只在。” 宋 李萊老 《謁金門》詞：“舊恨新愁都只在，東風吹柳帶。”《三國志平話》卷中：“見二嫂靈前燒香奠酒啼哭， 關公 笑曰：二嫂休哭，哥哥只在里。”

(2).就在。 唐 賈島 《尋隱者不遇》詩：“只在此山中，雲深不知處。”《水滸傳》第八回：“那人問道：‘ 薛端公 在何處住？’ 董超 道：‘只在前邊巷內。’”《二刻拍案驚奇》卷九：“﹝ 龍香 ﹞心下道：‘佳期只在今夜了，便宜了這酸子。’”

秋後

(1).立秋以後。《魏書·廣陵王羽傳》：“今始維夏，且待至秋後。” 唐 杜甫 《早秋苦熱堆案相仍》詩：“常愁夜來皆是蠍，況乃秋後轉多蠅。” 唐 皮日休 《懷鹿門縣名離合》詩之一：“山瘦更培秋後桂，溪澄閒數晚來魚。” 唐 羅隱 《寄徐濟進士》詩：“霜壓 楚 蓮秋後折，雨催蠻酒夜深酤。”

(2).指秋收以後。 王安友 《協作》：“現在什麼也別說了，等著秋後看產量吧。”

斯文

(1) 指文化或文人

帶幾個近侍官,都扮作斯文模樣,一同信步出城。——《警世通言·俞仲舉題詩遇皇上》

斯文崔魏徒,以我似 班楊。—— 唐· 杜甫《壯遊》

(2) 溫文爾雅

我俊秀,我斯文,不比師兄撒潑。——《西遊記》

勝會

(1) 盛大的集體活動;盛會

端午龍舟勝會

(2) ∶雅致、不庸俗的興趣

非偶

(1).《左傳·桓公六年》：“ 齊侯 欲以 文姜 妻 鄭 大子 忽 ，大子 忽 辭。人問其故。大子曰：‘人各有耦， 齊 大，非吾耦也。’”耦，同“ 偶 ”。後因用“非偶”謂不適當的婚配或不相稱的配偶。《宋書·武帝紀中》：“自以地卑位重，荷恩崇大；乃以庶孽與 德文 嫡婚，致茲非偶，實由威逼。” 唐 白敏中 《息夫人不言賦》：“勢異絲蘿，徒新婚而非偶；華如桃李，雖結子而無言。” 清 李漁 《奈何天·軟誆》：“奴家 何氏 ，不幸遇了奸謀，失身非偶。”

(2).無可匹敵，不能比擬。 唐 薛能 《牡丹》詩之二：“自高輕月桂，非偶賤池蓮。”

默想

默默思考。 許地山 《換巢鸞鳳》：“ 和鸞 和 鳴鷟 都高興得很，她們低著頭在那裡默想。” 陳毅 《莫乾山紀游詞》：“憑欄默想透山海，靜寂時有草蟲鳴。心境平更平。”

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”