陰那山祖師院

陰那山祖師院原文

時聞遊客薦芳蓀，名在前朝已自尊。

道本虛空無著相，心何慚愧未忘言。

香廚取食馴猿繞，荒院捎雲古柏存。

我欲曹溪探上乘，卻來山里究真源。

詩詞問答

問：陰那山祖師院的作者是誰？答：李思悅
問：陰那山祖師院寫於哪個朝代？答：明代
問：陰那山祖師院是什麼體裁？答：七律

注釋

1. 七言律詩　押元韻

2. 明李士淳等編《陰那山志》卷三

參考注釋

遊客

(1) 遊子;旅遊者

(2) 觀光者

芳蓀

香草名。 南朝 宋 謝靈運 《入彭蠡湖口作》詩：“乘月聽哀狖，浥露馥芳蓀。” 唐 杜甫 《別李義》詩：“憶昔初見時，小襦繡芳蓀。” 清 趙翼 《永昌吊徐武功楊升庵》詩：“欲採芳蓀酹杯酒，百年遺蹟已沉淪。”

在前

從前;先前

在前,他是個老師

自尊

自我尊重

道本

(1).立身行道、經世致用的根本。《周禮·地官·師氏》：“以三德教國子。一曰至德以為道本，二曰敏德以為行本，三曰孝德以知逆惡。” 賈公彥 疏：“至德以為道本者，至德為至極之德，以為行道之本也。”《三國志·魏志·明帝紀》：“其郎吏學通一經，才任牧民，博士課試，擢其高第者，亟用；其浮華不務道本者，皆罷退之。”

(2).儒家思想與主張的根本。《漢書·藝文志》：“ 唐 虞 之隆， 殷 周 之盛， 仲尼 之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本。” 唐 柳宗元 《道州文宣王廟碑》：“惟公探夫子之志，考有國之制，光施彝典，革正道本。”

(3).道家思想與主張的根本。 南朝 齊 張融 《門論》：“昔有鴻飛天道，積遠難亮， 越 人以為鳬， 楚 人以為乙。人自 楚 越 耳，鴻常一鴻乎？澄本雖一，吾自俱宗其本，鴻跡既分，吾已翔其所集，汝可專尊於佛跡而無侮於道本。” 南朝 齊 周顒 《難張長史＜門論＞》：“ 周 之問曰：‘足下專尊佛跡，無侮道本，吾則心持釋訓，業愛儒言，未知足下雅意，佛儒安在為當？’” 吳越 錢鏐 《天柱觀記》：“洎大 唐 創業，以 玄元皇帝 為祖宗，崇尚玄風，恢張道本。”

(4).真性；本來面目。 元 楊暹 《劉行首》第一折：“我著你托化在雨雲鄉，還宿債在鶯花陣，休迷卻前生道本。”

空無

(1).佛教語。謂一切事物從因緣生，唯心所造，了無自性。《維摩經·菩薩行品》：“觀於空無而不捨大悲。”

(2).指虛無之境。 晉 陶潛 《歸園田居》之四：“人生似幻化，終當歸空無。”

著相

佛教語。有意識地表現出來的形象狀態。 唐 慧能 《壇經·機緣品》：“無端起知見，著相求菩提。”《黃檗山斷際禪師傳心法要》：“造惡造善，皆是著相，著相造惡枉受輪迴，著相造善枉受勞苦。” 瞿秋白 《餓鄉紀程》二：“然而宇宙間的‘活力’，那‘第三者’，普遍圓滿……況且‘他’是‘活力’，不流轉而流轉，自然顯露，不著相而著相，自然映照。”

猶樣子。《醒世姻緣傳》第六二回：“ 狄員外 道：‘你這畜生！合人頑也要差不多的就罷，豈可頑得這般著相？’”

慚愧

(1) 因有缺點或錯誤而感到不安;羞愧

(2) 幸運,僥倖

那王俊得知這個訊息,叫聲慚愧,幸而預先走脫了。——《蕩寇志》

忘言

(1).謂心中領會其意，不須用言語來說明。語本《莊子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。” 三國 魏 曹植 《苦思行》：“中有耆年一隱士，鬚髮皆皓然，策杖從我游，教我要忘言。” 宋 陳師道 《次韻德麟植檜》：“蕭蕭孤竹君，忘言理相契。” 明 陳汝元 《金蓮記·就逮》：“莫笑忘言真有道，自慚搜句百無功。”

(2).指不借語言為媒介而相知於心的友誼。《晉書·山濤傳》：“後遇 阮籍 ，便為竹林之交，著忘言之契。” 唐 韓愈 《祭薛中丞文》：“況某等忘言斯久，知我俱深。”

(3).忘其所言；不須言說。 明 沉德符 《野獲編·言事·抗疏中輟》：“二公皆名士正人，所言必不妄，但權奸已敗，即往事果真，亦當忘言，此等追敘，似乎蛇足。”

香廚

亦作“ 香廚 ”。即香積廚。 唐 杜甫 《嶽麓山道林二寺行》：“塔劫宮牆壯麗敵，香廚松道清涼俱。” 清 顧夢遊 《社集天界循公房》詩：“杖錢曾不繫，隨意乞香廚。” 清 孔尚任 《桃花扇·棲真》：“這是俺修行本等，不必睬他；且去香廚用齋罷。”參見“ 香積廚 ”。

見“ 香廚 ”。

曹溪

(1).水名。在 廣東省 曲江縣 東南 雙峰山 下。 唐 楊炯 《送楊處士反初卜居曲江》詩：“ 蕭 寺休為相， 曹溪 便寄家。” 宋 文天祥 《南華山》詩：“笑看 曹溪 水，門前坐松風。”參閱《廣東通志·曲江縣·山川略四》。

(2).禪宗南宗別號。以六祖 慧能 在 曹溪 寶林寺 演法而得名。 唐 柳宗元 《曹溪大鑒禪師碑》：“凡言禪，皆本 曹溪 。” 唐 善生 《送玉禪師》詩：“洞了 曹溪 旨，寧輸俗者機。”

上乘

(1) 上品;上等

上乘佳作

(2) 佛教用語,即大乘,一般借指高妙的境界或上品

諸父如來,正真正覺,所行之道,彼乘名為大乘,名為上乘。——《寶積經》

卻來

亦作“卻來”。歸來。 唐 李白 《東魯見狄博通》詩：“謂言掛席度滄海，卻來應是無長風。” 宋 蘇軾 《送安節》詩之十四：“萬里卻來日，一庵仍獨居。”

真源

謂本源，本性。 南朝 梁 劉潛 《和昭明太子鐘山解講》詩：“廻輿下重閣，降道訪真源。” 唐 趙元一 《奉天錄序》：“緬尋太古之初，真源一味，自然朴略，不同浮華，雖垂不載。” 宋 蘇軾 《次韻定慧欽長老見寄》之四：“真源未純熟，習氣餘陋劣。譬如已放鷹，中夜時掣紲。” 明 李贄 《答鄧石陽書》：“於倫物上加明察，則可以達本而識真源。”中國近代史資料叢刊《太平天囯·太平救世歌》：“故往古之時，人性尤明，真源未失，皆知敬拜天父上主皇上帝。”