劉氏慈義亭（此後戊子）原文
天公殊憒憒，此語不須疑。
已失黔婁婦，還亡伯道兒。
孤亭時一慟，行路不勝悲。
會倩韶鈞手，重為楚些詞。
詩詞問答
問：劉氏慈義亭（此後戊子）的作者是誰？答：周孚
問：劉氏慈義亭（此後戊子）寫於哪個朝代？答：宋代
問：劉氏慈義亭（此後戊子）是什麼體裁？答：五律
注釋
1. 五言律詩 押支韻
2. 此後戊子
參考注釋
天公
(1) 天。以天擬人,故稱
(2) 神話傳說中指自然界的主宰者
天公不作美
憒憒
(1).煩亂；紛亂。《素問·至真要大論》：“厥陰之勝，耳鳴頭眩，憒憒欲吐，胃鬲如寒。” 張介賓 註：“憒憒，心亂也。”《莊子·大宗師》：“彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！” 成玄英 疏：“憒憒，猶煩亂也。”《後漢書·何進傳》：“天下憒憒，亦非獨我曹罪也。” 三國 魏 曹丕 《折楊柳行》：“追念往古事，憒憒千萬端。”
(2).煩悶貌；憂愁貌。 漢 焦贛 《易林·訟之升》：“憒憒不悅，憂從中出。” 漢 王符 《潛夫論·浮侈》：“婦女羸弱，疾病之家，懐憂憒憒，皆易恐懼。”《新唐書·杜中立傳》：“ 中立 數求自試，憒憒不樂。”
(3).昏庸；糊塗。 漢 班固 《詠史》：“百男何憒憒，不如一 緹縈 ！” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·政事》：“﹝ 王導 ﹞自嘆曰：‘人言我憒憒，後人當思此憒憒。’” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄二》：“人命至重，神奈何遣憒憒之鬼，致有誤拘。”
不須
不用；不必。《後漢書·逸民傳·周黨》：“臣聞 堯 不須 許由 、 巢父 ，而建號天下； 周 不待 伯夷 、 叔齊 ，而王道以成。” 唐 張志和 《漁父歌》：“青篛笠，緑蓑衣，斜風細雨不須歸。”《警世通言·萬秀娘仇報山亭兒》：“哥哥若到 襄陽府 ，怕你不須見我爹爹媽媽。” 老舍 《四世同堂》二：“他養著四大盆石榴，兩盆夾竹桃，和許多不須費力而能開花的小植物。”
黔婁
人名。據 漢 劉向 《列女傳·魯黔婁妻》載， 黔婁 為 春秋 魯 人。《漢書·藝文志》、 晉 皇甫謐 《高士傳·黔婁先生》則說是 齊 人。隱士，不肯出仕，家貧，死時衾不蔽體。 晉 陶潛 《詠貧士》之四；“安貧守賤者，自古有 黔婁 。”後作為貧士的代稱。 唐 元稹 《三遣悲懷》詩：“ 謝公 最小偏憐女，自嫁 黔婁 百事乖。” 清 龔自珍 《哭鄭八丈》詩：“由來炊火絶，窮死一 黔婁 。” 郁達夫 《志亡兒耀春之殤》詩之二：“兩年掌上晨昏舞，慰我 黔婁 一段貧。”
伯道
晉 鄧攸 的字。 唐 元稹 《酬樂天東南行詩一百韻》：“ 士元 名位屈， 伯道 子孫無。” 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲·結構》：“向憂 伯道 之憂，今且五其男、二其女，孕而未誕，誕而未孕者，尚不一其人。” 清 嚴有禧 《漱華隨筆顧亭林》：“得一子，已成童而夭，竟同 伯道 。”參見“ 伯道無兒 ”。
霸道。伯，通“ 霸 ”。指國君憑藉武力、刑法、權勢等進行統治的政策。《漢書·五行志下之上》：“ 齊桓 行伯道，會諸侯，事 周 室。” 顏師古 註：“伯讀曰霸。”《漢書·梅福傳》：“ 高祖 棄 陳平 之過而獲其謀， 晉文 召天王， 齊桓 用其讎，有益於時，不顧逆順，此所謂伯道者也。” 宋 王禹偁 《一品孫鄭昱》詩：“我愛三代時，法度有深根……四民有定分，宦路無馳奔。自從雜伯道，傾奪日喧喧。”
孤亭
孤立的亭子。 宋 梅堯臣 《會勝院沃洲亭》詩：“孤亭一入野氣深，松上藤蘿籬上葛。” 宋 朱熹 《再用韻題翠壁》：“孤亭一目盡天涯，俯瞰煙村八九家。” 金 元好問 《橫波亭》詩：“孤亭突兀插飛流，氣壓 元龍 百尺樓。”
行路
路人,在路上行走的人
骨肉為行路。——唐· 魏徵《諫太宗十思疏》
不勝
受不住,承擔不了。勝:承受,經得起
刑人如恐不勝。——《史記·項羽本紀》
驢不勝怒;蹄之。——唐·柳宗元《三戒》
韶鈞
《韶》樂和鈞天廣樂。亦泛指優美的樂曲。 宋 曾鞏 《郊祀慶成》詩：“還宮動前蹕，喜氣入《韶》鈞。” 明 宋濂 《送國子正蘇君還金華山中序》：“璇玉綴而瑤珠懸，《韶》鈞鳴而律呂諧。” 清 惲敬 《＜堅白石齋詩集＞序》：“使彼數詩人者為游歌之作，燕喜之章，何嘗不鏘然如《韶》鈞，蔚然如虎鳳哉！”
楚些
《楚辭·招魂》是沿用 楚國 民間流行的招魂詞的形式而寫成，句尾皆有“些”字。後因以“楚些”指招魂歌，亦泛指 楚 地的樂調或《楚辭》。 唐 牟融 《邵公母》詩：“搔首驚聞 楚 些歌，拂衣歸去淚懸河……傷心獨有黃堂客，幾度臨風詠《蓼莪》。” 宋 范成大 《 * 渡江》詩：“伴愁多 楚 些，吟病獨 吳 音。” 清 朱錫 《幽夢續影》：“焚香供梅，宜讀 陶 詩；垂簾供蘭，宜讀 楚 些。” 程善之 《和孟碩獄中詩》之三：“莫倚 巫陽 歌 楚 些，杜鵑已喚不如歸。”
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