題大隱處士卷

題大隱處士卷原文

足跡事深棲，潛光謝瑕垢。

仰天曠高志，養素非不偶。

紛吾瞰流俗，甘分依畎畝。

朝與麋鹿游，循常未貽咎。

務光邈千里，巢許斯尚友。

歲晏不逢人，清歌時擊缶。

孤風悵流邁，峻節世希有。

述德聿有懷，青冥仰崇阜。

詩詞問答

問：題大隱處士卷的作者是誰？答：劉紹
問：題大隱處士卷寫於哪個朝代？答：元代

注釋

1. 押有韻　出處：元音遺響卷十

參考注釋

足跡

腳印

雪地上的足跡

潛光

(1).隱藏光彩。比喻才華不外露。 三國 魏 曹植 《仙人篇》：“潛光養羽翼，進趨且徐徐。” 唐 李白 《紀南陵題五松山》詩：“聖達有去就，潛光愚其德。”

(2).指隱居。《晉書·隱逸傳·郭瑀》：“先生潛光九皋，懷真獨遠。” 唐 李白 《自梁園至敬亭山因有此贈》詩：“水國饒英奇，潛光臥幽草。” 唐 李白 《避地司空原言懷》詩：“我則異於是，潛光 皖水 濱。”

瑕垢

(1).恥辱；污點。 唐 杜甫 《入衡州》詩：“老將一失律，清邊生戰場；君臣忍瑕垢，河嶽空金湯。” 唐 韓愈 《縣齊有懷》詩：“惟思滌瑕垢，長去事桑柘。”

(2).指玉石的斑疵。亦喻人的缺點、毛病。 宋 范晞文 《對床夜語》卷二：“琢磨瑕垢，發揚光綵，殆玉人之攻玉，錦工之機錦也。” 明 李東陽 《答陸鼎儀誨言》詩：“ 陸 君多雅懷，指我以瑕垢，翻然為起敬，竦立斂雙肘。”

仰天

仰面向天

仰天大笑

高志

高尚、清高的志向。《荀子·修身》：“卑溼、重遲、貪利，則抗之以高志。” 晉 左思 《雜詩》：“高志局四海，塊然守空堂。” 宋 曾鞏 《題張伯常漢上茅堂》詩：“主人事幽屏，不願尚書郎；即此徇高志，風騷恣徜徉。”

養素

修養並保持其本性。《文選·嵇康＜幽憤詩＞》：“志在守朴，養素全真。” 張銑 註：“養素全真，謂養其質以全真性。” 宋 王禹偁 《乞賜終南山人种放孝贈表》：“伏見 終南山 處士 种放 ，山林養素，孝友修身。”《元史·隱逸傳·張特立》：“前監察御史 張特立 ，養素丘園，易代如一。”

非不

非常；極其。《敦煌變文集·唐太宗入冥記變文》：“□□將書來苦囑，非不慇懃。” 蔣禮鴻 通釋：“‘非不殷勤’，就是非常殷勤，極其殷勤。”

流俗

(1) 世俗,一般的風俗習慣

文史星曆近乎仆祝之間,固主上所戲弄,倡優畜之,流俗之所輕也。—— 司馬遷《報任安書》

詆盡流俗

(2) 也指一般的風俗習慣。另指世俗之人

甘分

甘願。 唐 張鷟 《朝野僉載》卷五：“有寡婦告其子不孝，其子不能自理，但云：‘得罪於母，死所甘分。’”《金史·畢資倫傳》：“不幸失國家城池，甘分一死尚不能報，肯從汝反賊求生耶？” 元 關漢卿 《金線池》第二折：“我沒福和你那鶯燕蜂蝶為四友，甘分做跌了彈的斑鳩。”

畎畝

田地,田間,田野

舜發於畎畝之中。——《孟子·告子下》

麋鹿游

《史記·淮南衡山列傳》：“臣聞 子胥 諫 吳王 ， 吳王 不用，乃曰：‘臣今見麋鹿游 姑蘇之臺 也。’今臣亦見宮中生荊棘，露霑衣也。”後因以“麋鹿游”比喻繁華之地變為荒涼之所，暗示國家淪亡。 明 徐復祚 《投梭記·應聘》：“遠害朝看麋鹿游，蒙筐篚親相叩。” 清 林旭 《虎丘道上》詩：“新愁舊恨相隨續，舉目真看麋鹿游。”

循常

(1).遵守常規。《後漢書·仲長統傳》：“又中世之選三公也，務於清慤謹慎，循常習故者。” 三國 魏 劉劭 《人物誌·英雄》：“聰能謀始，明能見機，而勇不能行，可以循常，而不可以慮變。”《元典章·台綱二·體察》：“各道提刑按察司改為肅政廉訪司，其所責任，與前不同，若復循常，必致敗事。”《花月痕》第四六回：“天象示警於上，人事舛迕於下。而內閣大臣，猶循常襲故，旅進旅退於唯唯諾諾之間，清夜捫心，其能 * 乎？”

(2).尋常；普通。《後漢書·劉愷傳》：“有司不原樂善之心，而繩以循常之法，懼非長克讓之風，成含弘之化。” 南朝 陳 徐陵 《為貞陽侯重與王太尉書》：“斯實不世之隆恩，寧曰循常之恆禮。” 唐 韓愈 《答劉正夫書》：“今後進之為文，能深探而力取之，以古聖賢人為法者。雖未必皆是，要若有 司馬相如 、 太史公 、 劉向 、 揚雄 之徒出，必自於此，不自於循常之徒也。”

貽咎

獲罪。《宋史·高宗紀八》：“繼此者宜盡心乃職，毋合黨締交，敗亂成法，當謹茲戒，毋自貽咎。”

務光

古代隱士。相傳 湯 讓位給他，他不肯接受，負石沉水而死。《莊子·外物》：“ 堯 與 許由 天下， 許由 逃之。 湯 與 務光 ， 務光 怒之。”《史記·伯夷列傳》：“及 夏 之時，有 卞隨 、 務光 者，此何以稱焉？” 唐 陳子昂 《感遇》詩之十：“ 務光 讓天下，商賈競刀錐。”

千里

指千里馬

先王之千里。——《呂氏春秋·察今》

巢許

(1). 巢父 和 許由 的並稱。 漢 蔡邕 《郭有道碑文》：“將蹈 鴻涯 之遐跡，紹 巢 許 之絶軌。” 唐 賈島 《長孫霞李溟自紫閣白閣二峰見訪》詩：“古寺期秋宿，平林散早春，漱流今已矣， 巢 許 豈 堯 臣？”

(2).指隱者。 宋 陸游 《雪中尋梅》詩：“正是花中 巢 許 輩，人間富貴不關渠。”

尚友

(1).上與古人為友。《孟子·萬章下》：“以友天下之善士為未足，又尚論古之人；頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。” 宋 朱熹 《陶公醉石歸去來館》詩：“予生千載後，尚友千載前。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·滿洲二理學之士》：“近日士大夫皆不尚友 宋 儒，雖 江 浙 文士之藪，其仕朝者無一人以理學著。”

(2).指與高於己者交遊。 明 李贄 《覆耿中丞書》：“僕尚友四方，願欲生死於友朋之手而不可得。”

歲晏

(1).一年將盡的時候。 唐 白居易 《觀刈麥》詩：“吏祿三百石，歲晏有餘糧。” 明 劉基 《秋日慘澹》：“歲晏玄冰兮，知將奈何？” 清 納蘭性德 《採桑子》詞：“點鬢霜微，歲晏知君歸不歸？”

(2).指人的暮年。語本《楚辭·九歌·山鬼》：“留靈脩兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予！” 唐 王維 《秋夜獨坐懷內弟崔興宗》詩：“吾生將白首，歲晏思滄洲。” 唐 李白 《贈崔郎中宗之》詩：“歲晏歸去來，富貴安可求！”

清歌

(1) 無樂器伴奏的歌唱

(2) ∶清脆的歌聲

擊缶

亦作“ 擊缻 ”。敲擊瓦缶。古人或以缶為樂器，用以打拍子。缶，瓦盆。《詩·陳風·宛丘》：“坎其擊缶， 宛丘 之道。”《史記·廉頗藺相如列傳》：“於是， 秦王 不懌，為一擊缻。 相如 顧召 趙 御史書曰：‘某年月日， 秦王 為 趙王 擊缻。’” 明 陳汝元 《金蓮記·偕計》：“堪嗟擊缶千秋壯，莫道揮毫兩鬢星。” 清 孫枝蔚 《贈江舟次詩》：“書空恥咄咄，擊缶歌嗚嗚。不為今離別，焉知昨歡娛？”

孤風

孤高的風度、品格。 南朝 宋 王僧達 《祭顏光祿文》：“清交素友，比景共波，氣高 叔夜 ，嚴方 仲舉 ，逸翮獨翔，孤風絶侶。” 唐 黃滔 《華岩寺開山始祖碑銘》：“刺史 河東 薛公 ，仰其孤風，復馳 開元 之僧，衛以入郡，日扣《華嚴》大義，幾忘食寢。” 宋 沉與求 《＜和靖詩集＞跋語》：“ 和靖先生 ，孤風凜凜，可聞而不可見，所可得而見者，賴有詩存焉耳。”

流邁

(1).謂傳播遠方。《三國志·吳志·吳主傳》“此言之誠，有如 大江 ” 裴松之 注引 三國 魏 魚豢 《魏略》：“ 權 乃遣 周 ，為牋 魏王 曰：‘……殿下踐阼，威仁流邁。’”

(2).猶流逝。 三國 吳 韋昭 《博弈論》：“是以古之志士，悼年齒之流邁，而懼名稱之不建也。” 唐 陸龜蒙 《子夜變歌》之二：“歲月如流邁，春盡秋已至。” 明 李東陽 《冬至告祠堂文》：“節序流邁，載惟冬至。”

峻節

高尚的節操

希有

同“稀有”

有懷

猶有感。 晉 夏侯湛 《東方朔畫贊》：“觀先生之祠宇，慨然有懷，乃作頌焉。” 南朝 宋 顏延之 《秋胡》詩：“有懷誰能已，聊用申苦難。” 元 薩都剌 《秋日病起池上》詩：“有懷誰與言，獨立心自省。”

青冥

天空

青冥浩蕩不見底。——唐· 李白《夢遊天姥吟留別》

崇阜

高岡；高丘。 唐 段成式 《酉陽雜俎續集·寺塔記上》：“ 山庭院 ，古木崇阜，幽若山谷，當時輦土營之。”