題澄觀齋

題澄觀齋原文

觀者目之用，澄者心之體。

體用實相資，一二二一耳。

然使心弗澄，目觀斯亂矣。

又當澄為主，則觀鹹中理。

聖題惠迪吉，亦如是而已。

詩詞問答

問：題澄觀齋的作者是誰？答：乾隆
問：題澄觀齋寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 押詞韻第三部　出處：御製詩五集卷三十三

2. 去聲

參考注釋

體用

(1).本體和作用。語本《參同契》卷下：“春夏據內體……秋冬當外用。” 唐 元稹 《才識兼茂明於體用策一道》：“是用發懇惻之誠，咨體用之要。” 宋 周必大 《二老堂雜誌·告詞用上語》：“制云：朕自東朝之歸，方知南面之樂，宜時懿戚，同此體用。” 嚴復 《原強》：“且一羣一國之成之立，其間體用功能，實無異於生物之一體，大小雖殊，而官治相準。”

(2). 中國 古代哲學亦以“體用”指事物的本體、本質和現象。

實相

(1).佛教語。指宇宙事物的真相或本然狀態。《法華經·方便品》：“惟佛與佛，乃能究盡諸法實相。” 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·義解·支遁》：“追蹤 馬鳴 ，躡影 龍樹 ；義應法本，不違實相。” 宋 王安石 《寄國清處謙》詩：“我欲相期談實相， 東林 何必謝 劉 雷 。”《初刻拍案驚奇》卷二二：“話説人生榮華富貴，眼前的多是空花，不可認為實相。” 清 龔自珍 《妙法蓮華經四十二問》：“佛不壞假名而説實相。” 呂澂 《中國佛教源流略講》第五講：“實相是佛教的 * 觀。”

(2).真相。 章炳麟 《駁康有為論革命書》：“此正 滿洲 行政之實相也。”

一二二一

一即二，二即一。謂名異而實同。《景德傳燈錄·菩提達磨》：“一二二一，皆彼所生，依教無染，此名戒行。”

目觀

(1).從外表看。《國語·楚語上》：“﹝ 章華 之臺﹞若於目觀則美，縮於財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？” 韋昭 註：“於目則美，於德則不美。”

(2).猶目睹。 北齊 顏之推 《顏氏家訓·涉務》：“假令有者，皆信僮僕為之，未嘗目觀起一墢土，耘一株苗。”

為主

放在首要位置

以自力更生為主

中理

猶正理。《南史·隱逸傳上·顧歡》：“夫中理唯一，豈容有二？”

(1).切合事理。《呂氏春秋·懷寵》：“必中理，然後説；必當義，然後議。”《後漢書·李固傳》：“其言有中理，即時施行，顯拔其人，以表能者。”《北齊書·文襄帝紀》：“ 神武 試問以時事得失，辨析無不中理。” 明 何景明 《與李空同論詩書》：“辭艱者意反近，意苦者辭反常，色澹黯而中理，披慢讀之，若搖鞞鐸耳。”

(2).符合腠理。 漢 桓寬 《鹽鐵論·繇役》：“屠者解分中理，可橫以手而離也。”

迪吉

《書·大禹謨》：“惠迪吉，從逆凶。” 孔 傳：“迪，道也。順道吉，從逆凶。”後因以“迪吉”表示吉祥，安好。《 * 詞話》第三九回：“一門長叨均安，四序公和迪吉。” 明 李東陽 《奉謙齋徐先生書》：“ 趙中書 回，知尊候迪吉，足慰下懷。” 清 朱之瑜 《與三木高之書》之六：“歸鄉之後，屢詢興居，知闔宅迪吉，可勝欣慰。”

如是

如此這么;像這樣

果如是,是羿亦有罪焉。——明· 馬中錫《中山狼傳》

如是,則終身幾無可問之事。——清· 劉開《問說》

而已

——用在陳述句末,表示限止語氣,相當於“罷了”,常跟“只”、“不過”、“僅僅”等連用,對句意起沖淡作用

撤屏視之,一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而己。——《虞初新志·秋聲詩自序》