月溪原文
玉洞藑無門，珠簾不可捲。
梯峰陟窮瀆，剗石臻遙峴。
蹊參灌木入，行並修篁轉。
禪界稍歇堙，靈泉猶清淺。
花凋龍女台，草積象王輦。
二梵行當已，三車誰能演。
籍草停曠蹤，撫柏豁英眄。
翠函岫類滴，雲抹林疑剪。
感運心所懷，浩歌興粗遣。
詩詞問答
問：月溪的作者是誰？答：吳旦
問：月溪寫於哪個朝代？答：明代
注釋
1. 押銑韻
參考注釋
玉洞
(1).岩洞的美稱。亦指仙道或隱者的住所。 南朝 梁 虞羲 《見江邊竹》詩：“金明無異狀，玉洞良在斯。” 唐 盧綸 《尋賈尊師》詩：“玉洞 秦 時客，焚香映緑蘿。” 元 王子一 《誤入桃源》第二折：“人間無路水茫茫，玉洞桃花空自香。”
(2).洞房的美稱。《群音類選·草廬記·玄德合卺》：“玉洞春濃，正猊爐香爇，玉盞高溶。今夕何夕，喜王孫著意乘龍。”
(3).道教語。指鼻孔。 宋 俞琰 《席上腐談》卷上：“鼻中氣陽時在左，陰時在右，亥子之交，兩鼻俱通。丹家謂玉洞雙開是也。”
無門
沒有門戶；沒有門路。《莊子·知北游》：“其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。” 唐 姚鵠 《書情獻知己》詩：“有道期攀桂，無門息轉蓬。”《三國演義》第十七回：“吾欲歸 漢 ，恨無門耳。”《西遊記》第三七回：“﹝那怪﹞神通廣大，官吏情熟……因此這般，我也無門投告。”
珠簾
用線穿成一條條垂直串珠構成的簾幕
散入珠簾。——唐· 岑參《白雪歌送武判官歸京》
不可
(1)
不可能;不可以
兼與藥相粘,不可取。——宋·沈括《夢溪筆談·活板》
學不可以已。——《荀子·勸學》
(2)
決不能,必須不
而勢力眾寡不可論。——《資治通鑑》
不可一概而論
(3)
與“非”搭配,表示必須或一定
今天這個會很重要,我非去不可
灌木
叢生之木
一叢烏飯樹灌木
修篁
修竹，長竹。 唐 司空圖 《二十四詩品·沖淡》：“猶之惠風，荏苒在衣。閲音修篁，美曰載歸。” 明 歸子慕 《壬寅正月西村築室成》詩：“北牑移修篁，南圃藝藥草。” 陳毅 《莫乾山紀游詞》：“ 莫乾 好，遍地是修篁。”
靈泉
(1).對泉水的美稱。 南朝 陳 張君祖 《贈沙門竺法頵》詩之一：“峭壁溜靈泉，秀嶺森青松。” 唐 柳宗元 《壽州安豐縣孝門銘》：“神錫祕址，三秀靈泉。” 宋 蘇軾 《贈陳守道》詩：“渴飲靈泉水，飢食玉樹枝。” 明 唐順之 《嵩陽宮柏》詩：“靈泉玉女灌，甘雨岳神通。”
(2).道教指人的唾液。 唐 呂岩 《直指大丹歌》：“池沼泓泓翻玉液，樓臺疊疊運靈泉。”
(3).喻純潔的感情。 郭沫若 《女神·湘纍》：“你這不可思議的內在的靈泉，你又把我蘇活轉來了！” 劉大白 《愛》詩：“如其你願長住在我底愛里，我用我滿心的愛底靈泉，沾潤著你。”
清淺
(1).謂清澈不深。 南朝 宋 謝靈運 《從斤竹澗越嶺溪行》詩：“苹蓱泛沉深，菰蒲冒清淺。” 宋 王安石 《蒲葉》詩：“蒲葉清淺水，杏花和暖風。” 明 王問 《自山中泛湖歸》詩：“川塗風浪平，沿流弄清淺。” 田漢 《江漢漁歌》第五場：“ 大別山 頭掛夕陽， 月湖 清淺翻鴛鴦。”
(2).淺顯；不深奧。 南朝 梁 鍾嶸 《詩品》卷中：“ 宋 豫章 太守 謝瞻 ……詩，其源出於 張華 。才力苦弱，故務其清淺，殊得風流媚趣。” 陳毅 《湖海詩社開徵引》：“ 元 白 自清淺， 劉 陸 但恣肆。”
(3).指銀河。 唐 李白 《游太山》詩之六：“舉手弄清淺，誤攀 織女 機。” 王琦 註：“《古詩》：‘河漢清且淺。’” 唐 孟郊 《古意》詩：“未得渡清淺，相對遙相望。”
龍女
傳說中指龍王的女兒。《古詩源·綿州巴歌》：“下白雨，取龍女，織得絹，二丈五。” 宋 梅堯臣 《髮長蘆江口》詩：“篙師柂工相整衣，龍女廟中來宰豨。” 清 李漁 《意中緣·拒妁》：“據我看起來，你是 觀音 面前的龍女轉世。”
象王
(1).象中之王。佛經中常用以比喻佛的進退威儀。《法苑珠林》卷十五引《勝天王經》：“二十七，進止如象王；二十八，容儀如師子王；二十九，行步如鵝王。”
(2).佛教語。喻佛或菩薩。《涅槃經》卷二三：“是大涅槃，唯大象王能象其底。大象王者，謂諸佛也。” 唐 李嶠 《洛州昭覺寺釋迦牟尼佛金銅瑞像碑》：“以犧帝龍顏之相，謁象王螺髻之容。”
(3).引申為像佛那樣救世的人。 沉曾植 《寄太夷》詩：“物論有齊鯤子小，人間何世象王來。”
梵行
佛教語。謂清淨除欲之行。 晉 法顯 《佛國記》：“王淨修梵行，城內人信敬之情亦篤。”《法苑珠林》卷六一：“彼亂己整，守以慈行，見怒能忍，是為梵行；至誠安徐，口無粗言，不瞋彼所，是為梵行；垂拱無為，不害眾生，無所嬈惱，是為梵行。” 明 宋濂 《四明佛隴禪寺興修記》：“ 良公 通外內典，梵行清白，薦紳之流皆愛敬之。”
三車
(1).佛教語。喻三乘。謂以羊車喻聲聞乘(小乘)，以鹿車喻緣覺乘(中乘)，以牛車喻菩薩乘(大乘)。見《法華經·譬喻品》。 南朝 宋 謝靈運 《緣覺聲聞合贊》：“誘以涅槃，救爾生老。肇元三車，翻乘一道。” 唐 李白 《僧伽歌》：“真僧法號號 僧伽 ，有時與我論三車。” 王琦 註：“三車，謂羊車、鹿車、牛車也……當是以三獸之力有大小，三車之所載有多寡，喻三乘諸賢聖道力之深淺耳。” 明 唐順之 《山行即事》詩：“相期 白社 里，共聽演三車。” 清 錢謙益 《仙壇唱和詩》之二：“《妙華》已悟三車法，台教今為繼別宗。”參見“ 三乘 ”。
(2). 唐 窺基 博通釋典，嘗至 太原 傳法，以三車自隨，前車載釋典，中車自乘，後車載妓仆食饌。路遇一老父點化，頓悔前非，只身前往。後成為法相宗大師。見 宋 贊寧 《唐京兆大慈恩寺窺基傳》。詩文中亦有用其事者。 唐 杜甫 《酬高使君相贈》詩：“雙樹容聽法，三車肯載書。” 錢謙益 箋：“此詩正用 慈恩 事也。言如容我雙樹聽法，亦應許我如 慈恩 三車自隨，但我只辦用以載書耳。”
運心
(1).用心；動心。 唐 李諲 《妒神頌》序：“兄則運心以求合，我則處室以全真。” 前蜀 杜光庭 《南斗北斗醮詞》：“但慮運心動念，乖越五常，累過積非，彰明二簡。”
(2).佛教語。四供養之一。謂於心中起供養之思。《蘇悉地羯囉經》卷中：“有四供養，遍通諸部，一切處用：一謂合掌，二以閼伽，三用真言及慕捺羅，四但運心，此善品中隨方應作，或復長時供養中最無過運心。”
所懷
(1).懷抱；心中所想。《莊子·在宥》：“大人之教，若形之於影，聲之於響，有問而應之，盡其所懷，為天下配。” 漢 揚雄 《劇秦美新》：“所懷不章，長恨黃泉。” 三國 魏 嵇康 《琴賦》序：“故綴敍所懷，以為之賦。”
(2).憂傷；哀憐。 三國 魏 曹操 《苦寒行》：“延頸長嘆息，遠行多所懷。”
浩歌
放聲高歌，大聲歌唱。《楚辭·九歌·少司命》：“望美人兮未來，臨風怳兮浩歌。” 唐 杜甫 《玉華宮》詩：“憂來藉草坐，浩歌淚盈把。” 清 龔自珍 《己亥雜詩》之一二九：“ 陶潛 詩喜説 荊軻 ，想見《停雲》發浩歌。” 魯迅 《野草·墓碣文》：“於浩歌狂熱之際中寒；於天上看見深淵。”
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