放言五首

放言五首原文

放言五首（並序）

元九在江陵時，有放言長句詩五首，韻高而體律，意古而詞新。予每詠之，甚覺有味，雖前輩深於詩者未有此作。唯李頎有云：“濟水自清河自濁，周公大聖接輿狂”，斯句近之矣。予出佐潯陽，未屆所任，舟中多暇，江上獨吟，因綴五篇以續其意耳。

【其一】

朝真暮偽何人辨，古往今來底事無。

但愛臧生能詐聖，可知寧子解佯愚。

草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。

不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊。

【其二】

世途倚伏都無定，塵網牽纏卒未休。

禍福回還車轉轂，榮枯反覆手藏鉤。

龜靈未免刳腸患，馬失應無折足憂。

不信君看弈棋者，輸贏須待局終頭。

【其三】

贈君一法決狐疑，不用鑽龜與祝蓍。

試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。

向使當初身便死，一生真偽復誰知。

【其四】

誰家第宅成還破，何處親賓哭復歌。

昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅。

北邙未省留閒地，東海何曾有定波。

莫笑賤貧夸富貴，共成枯骨兩如何。

【其五】

泰山不要欺毫末，顏子無心羨老彭。

松樹千年終是朽，槿花一日自為榮。

何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生。

生去死來都是幻，幻人哀樂系何情。

詩詞問答

問：放言五首的作者是誰？答：白居易
問：放言五首寫於哪個朝代？答：唐代
問：放言五首是什麼體裁？答：五言詩
問：白居易的名句有哪些？答：白居易名句大全

譯文和注釋

譯文

【其一】

白日真黑夜假誰去分辨，從古到今的事無盡無休。

只喜臧生能騙過聖人，又怎知甯子識破了裝傻的。

螢火蟲有光非真的火光，荷葉上的露水雖圓豈能是真珠。

不要燒柴去照亮車馬，可憐的光彩有甚么不同呢。

【其二】

世上的事依託隱藏不定，塵世的事拉開纏繞沒有停止過。

禍福輪迴像車論一樣，榮光枯萎反來覆去像手持鉤。

龜靈占卜要將龜開膛破肚，馬失前蹄不必憂慮。

如不信時請看下棋的人，輸贏還得等到局終才分曉。

【其三】，

贈給你一種解疑的辦法，不用龜卜和拜蓍，

試玉真假還得三天，辨別樟木還得七年以後。

周公害怕流言蜚語，王莽篡位之前必恭必敬。

假使這人當初就死去了，一生的真假又有誰知道呢。

【其四】

誰家住宅建成後還去破壞，那裡來的親朋哭了以後又唱起來了。

昨天屋內外擠滿了人，今天在門外就可以招待了。

北邙山沒有留下空閒土地，江浙一帶海上何曾有穩定的波浪。

不要嫌貧愛富去誇張，死後都成了枯骨又如何呢。

【其五】

泰山不能損壞毫髮，顏淵無意羨慕老聃和彭祖。

松樹活了一千年終究要死，槿木僅開花一天也自覺榮耀。

何必眷戀塵世常怕死，也不要嫌棄而厭惡生活。

生與死都是一種幻覺，夢幻人的悲哀歡樂又維繫人間情呢。

注釋

【其一】

1.放言：意即無所顧忌，暢所欲言。

2.元九：即元稹，“九”是其排行。他在元和五年被貶為江陵士曹參軍。

3.長句詩：指七言詩，相對五言詩而言；五言為短句。

4.李頎：唐代詩人，開元十三年進士，詩以寫邊塞題材為主，風格豪放，慷慨悲涼，七言歌行尤具特色。

5.予：我。出佐潯陽：被貶出京，到江州去做司馬，輔助治事。潯陽：指江州。隋設九江郡，唐代叫江州或潯陽郡。治所在今江西省九江市。

6.未屆所任：還未到達任所。屆：到。

7.暇：空閒時間。

8.綴：撰寫。續其意：謂讀元稹《放言》之意。耳：嘆詞。

9.辨：一作辯。底：啥。

10.臧（zāng）生：指臧武仲。

11.此二句以螢光這非火，露滴不是珠來比喻人世間的某些假象，並告誡人們不要為假象所蒙蔽。這是從側面說明要從本質去看問題，或者說要善於透過現象看出本質。

12.此二句進一步明示辨偽之法，指出如不兼用明亮的火焰和照乘珠的光這就不能發現真偽的區別。

【其二】

13.前句意謂：禍是福的依託之所，福又是禍隱藏之地，禍，福在一定條件下是可以互相轉化的。倚伏：即《老子》所說“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，簡言“倚伏”。塵網：猶塵世，即人世。古人把現實世界看做束縛人的羅網，故言。陶淵明《歸園田居》詩：“誤落塵網中，一去三十年”。卒：始終。

14.回還：同迴環，謂循環往復。

15.龜靈：古人認為龜通靈性，故常用龜甲占卜以決吉凶。

16.此二句以下棋比喻世事的變化不定。

【其三】

17.君：指元稹。狐疑：狐性多疑，故稱遇事猶豫不定為狐疑。

18.此二句言堅貞之士必能經受長期磨練；棟樑之材也不是短時間就能認出來的。

19.日：一作後。

【其四】

21.第宅：住宅。官員和貴族的大住宅。親賓：親人和朋友。哭復歌：因顯貴而歌，因敗亡而哭。

22.炙手：熱得燙手。比喻權貴勢焰之盛。

23.此二句言富貴貧賤是隨著世事變化而變化的。

24.此二句是告誡語。前句的“莫”字管“笑”與“夸”二字。後句是意謂：貧賤、富貴之人，其最後歸宿都是一樣的。

【其五】

25.前句謂：事物的大小都是相對而言的。

26.槿（jǐn）：即木槿花。開花時間較短，一般朝開暮落。

27.嫌身：嫌棄自己。漫：隨便。厭生：厭棄人生。

28.此二句流露了作者消極情緒，但也說明了死和生都是自然的規律。揚雄《法言·君子》：“有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。”

詩文賞析

【其一】

第一首詩，放言政治上的辨偽──略同於近世所謂識別兩面派的問題。

“朝真暮偽何人辨，古往今來底事無。”底事，何事，指的是朝真暮偽的事。首聯單刀直入地發問：“早晨還裝得儼乎其然，到晚上卻揭穿了是假的，古往今來，什麼樣的怪事沒出現過？可有誰預先識破呢？”開頭兩句以反問的句式概括指出：作偽者古今皆有，人莫能辨。“但愛臧生能詐聖，可知寧子解佯愚。”頷聯兩句都是用典。臧生，即春秋時的臧武仲，當時的人稱他為聖人，孔子卻一針見血地斥之為憑實力要挾君主的奸詐之徒。寧子，即寧武子，孔子十分稱道他在亂世中大智若愚的韜晦本領。臧生奸而詐聖，寧子智而佯愚，表面上的作偽差不多，但性質不同。然而可悲的是，世人只愛臧武仲式的假聖人，卻不曉得世間還有寧武子那樣的高賢。“草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。”頸聯兩句都是比喻，意思是：“草叢間的螢蟲，雖有光亮，可它終究不是火；荷葉上的露水，雖呈球狀，難道那就是珍珠嗎？”然而，它們偏能以閃光、晶瑩的外觀炫人，人們又往往為假象所蒙蔽。“不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊。”尾聯緊承頸聯螢火露珠的比喻，明示辨偽的方法。燔柴，語出《禮記·祭法》：“燔柴於泰壇。”這裡用作名詞，意為大火。照乘，指明珠。這兩句是說：“倘不取燔柴大火和照乘明珠來作比較，又何從判定草螢非火，荷露非珠呢？”這就相當於諺語所說的：“不怕不識貨，就怕貨比貨。”詩人提出對比是辨偽的重要方法。當然，如果昏暗到連燔柴之火、照乘之珠都茫然不識，比照也就失掉了依據。所以，最後詩人才有“不取”、“可憐”的感嘆。這首詩，通篇議論說理，卻不使讀者感到乏味。詩人藉助形象，運用比喻，闡明哲理，把抽象的議論，表現為具體的藝術形象了。而且八句四聯之中，五次出現反問句，似疑實斷，以問為答，不僅具有咄咄逼人的氣勢，而且充滿咄咄怪事的感嘆。從頭至尾，“何人”“底事”“但愛”“可知”“終非”“豈是”“不取”“何殊”，連珠式的運用疑問、反詰、限制、否定等字眼，起伏跌宕，通篇跳蕩著不可遏制的激情，給讀者以骨鯁在喉、一吐為快的感覺。詩人的冤案是由於直言取禍，他的辨偽之說並非泛泛而發的宏論，而是對當時黑暗政治的針砭，是為抒發內心憂憤而做的《離騷》式的吶喊。

【其二】

第二首主要講禍福得失的轉化。作者以詩言理，闡述了《老子·五十八章》中所說“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的禍福之間的倚伏關係，從而說明壞事可以轉變成好事，好事也可以轉變為壞事，顯示了樸素的矛盾轉化的思想，即樸素的辯證觀點。

應該指出的是，矛盾的互相轉化是有一定條件的，沒有一定條件，是不可能發生或實現轉化的。詩中所講的《塞翁失馬》的故事就是這樣。塞翁的馬失而復還，而且還帶回一匹好馬，這是福；但是後來，其子騎馬又摔壞了腿，福於是變成了禍。其中，這個兒子去騎馬，或是由於事先沒有做好安全措施，或是由於他的騎術不高明，摔下馬來，這就是其福轉化為禍的條件。而“馬失應無折足憂”的說法，只講轉化，忽略了轉化的條件，帶有一定的片面性，是不足取的。當然，這是詩句，不可能講得那樣細緻，今人是不能苛求於古人的。

【其三】

第三首是一首富有理趣的好詩。它以極通俗的語言說出了一個道理：對人、對事要得到全面的認識，都要經過時間的考驗，從整個歷史去衡量、去判斷，而不能只根據一時一事的現象下結論，否則就會把周公當成篡權者，把王莽當成謙恭的君子了。詩人表示像自己以及友人元稹這樣受誣陷的人，是經得起時間考驗的，因而應當多加保重，等待“試玉”、“辨材”期滿，自會澄清事實，辨明事偽。這是用詩的形式對自身遭遇進行的總結。在表現手法上，雖以議論為詩，但行文卻極為曲折，富有情味。

“贈君一法決狐疑”，詩一開頭就說要告訴人一個決狐疑的方法，而且很鄭重，用了一個“贈”字，強調這個方法的寶貴，說明是經驗之談。這就緊緊抓住了讀者。因在生活中不能做出判斷的事是很多的，大家當然希望知道是怎樣的一種方法。這個方法是什麼呢？“不用鑽龜與祝蓍”。先說不是什麼、不是什麼；是什麼，卻不徑直說出。這就使詩歌有曲折、有波瀾，對讀者也更有吸引力。詩的第三、四句才把這個方法委婉地介紹出來：“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”。很簡單，要知道事物的真偽優劣只有讓時間去考驗。經過一定時間的觀察比較，事物的本來面目終會呈現出來的。這是從正面說明這個方法的正確性，然後掉轉筆鋒，再從反面說明：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。”如果不用這種方法去識別事物，就往往不能做出準確的判斷。對周公和王莽的評價，就是例子。周公在鋪佐成王的時期，某些人曾經懷疑他有篡權的野心，但歷史證明他對成王一片赤誠，他忠心耿耿是真，說他篡權則是假。王莽在未代漢時，假裝謙恭，曾經迷惑了一些人。《漢書》本傳說他“爵位愈尊，節操愈謙”；但歷史證明他的“謙恭”是偽，代漢自立才是他的真面目。“向使當初身便死，一生真偽復誰知？”是一篇的關鍵句。“決狐疑”的目的是分辨真偽。真偽分清了，狐疑自然就沒有了。如果過早地下結論，不用時間來考驗，就容易為一時表面現象所蒙蔽，不辨真偽，冤屈好人。詩的意思極為明確，出語卻紆徐委婉。從正面、反面敘說“決狐疑”之“法”，都沒有徑直點破。前者舉出“試玉”、“辨材”兩個例子，後者舉出周公、王莽兩個例子，讓讀者思而得之。這些例子，既是論點，又是論據，寓哲理於形象之中，以具體事物表現普遍規律，小中見大，耐人尋思。以七言律詩的形式，表達一種深刻的哲理，令人思之有理，讀之有味。

【其四】

第四首詩通篇談世事人生的變化。甲第貴宅破敗了，親人朋友死亡了；昨天炙手可熱的人家，今朝門可羅雀；浩瀚湯湯的東海三為桑田。宇宙一切的一切，都在運動，都在變化。世界就在這運動、變化中發展，前進。人生的富貴也是變化的，所以決不能因為自己的一時顯榮，就自我誇耀，看不起別人。這些反映了作者樸素的唯物辯證法思想，對今人正確地認識人生和社會，不無哲理的啟示。

【其五】

第五首詩說新陳代謝是宇宙的根本規律，是不以人的意志為轉移的。“松樹千年終是朽，槿花一日自為榮”，藝術地說明了這一道理。自然界是如此，人生亦概莫例外，有生必有死，所以人們應該“何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生”。因為有生有死，才符合世界發展的規律。正確的人生態度應該是：應當多考慮如何在自己的有生之年，為國家民族做出應有的貢獻；果如是，則雖死猶生，沒有遺憾。

標籤：諷喻詩，抒情詩，政治抒情詩，七言律詩，哲理詩