沙門破二見原文
咄咄愚痴子，云何不自觀。
鞭屍真倒置，禮骨自欺瞞。
善惡由心造，佛魔著眼看。
蹈翻煩惱海，生死不相干。
詩詞問答
問：沙門破二見的作者是誰？答：釋懷深
問：沙門破二見寫於哪個朝代？答：宋代
問：沙門破二見是什麼體裁？答：五律
注釋
1. 五言律詩 押寒韻
參考注釋
咄咄
感慨聲;表示感慨;表示責備或驚詫
咄咄怪事
愚痴
(1).愚昧痴呆。 漢 王充 《論衡·論死》：“五藏不傷則人智慧，五藏有病則人荒忽，荒忽則愚痴矣。”《百喻經·飲木筩水喻》：“有人見之言：汝大愚痴，無有智慧。” 元 無名氏 《舉案齊眉》第三折：“你道他無聰明智慧，折莫他便魯坌愚痴。” 老舍 《趕集·微神》：“愚痴給我些力量，我決定自己去見她。”
(2).佛教語。三毒之一。謂無通達事理之智明。《瑜伽師地論》卷八六：“痴異名者……亦名愚痴，亦名無明，亦名黑闇。”《法華經·譬喻品》：“愚痴暗蔽，三毒之火。”
何不
為什麼不——用反問語氣,表示應該或可以
你何不大膽試一試
鞭屍
見“ 鞭屍 ”。
亦作“ 鞭屍 ”。《史記·伍子胥列傳》：“及 吳 兵入 郢 ， 伍子胥 求 昭王 。既不得，乃掘 楚平王 墓，出其屍，鞭之三百，然後已。”後遂以“鞕屍”謂對有深仇大恨的人泄憤的典實。 唐 元稹 《楚歌》之三：“豈料奔 吳 士，鞭屍 郢 市門。” 清 顧炎武 《子胥鞭平王之屍辨》：“而《季布傳》亦言：‘此 伍子胥 所以鞭 平王 之墓也，’蓋止於鞭墓，而傳者甚之以為鞭屍，使後代之人，蔑棄人倫，讐對枯骨。”參見“ 鞭墓 ”。
倒置
顛倒位置、次序或關係
骨自
猶兀自。 宋 王逐客 《憶黃梅》詞：“大家拚便做東風，總吹交零亂，猶骨自輸我鴛鴦一半。” 宋 無名氏 《張協狀元》戲文第六出：“一盞明燈照神道，買油骨自少三文。”
欺瞞
欺騙矇混
期瞞眾人
善惡
好壞；褒貶。《楚辭·離騷》：“世幽昧以眩曜兮，孰雲察余之善惡。” 三國 魏 李康 《運命論》：“善惡書於史冊，毀譽流於千載。” 唐 韓愈 《答劉秀才論史書》：“後之作者，在據事跡實録，則善惡自見。” 朱熹 註：“褒貶。” 宋 曾鞏 《史館申請》之三：“善惡可勸戒，是非後世當考者，書之，其細故常行，更不備書。” 明 王守仁 《傳習錄》卷上：“五經亦只是史，史以明善惡，示訓戒。”
由心
任憑心意。 漢 陳琳 《為袁紹檄豫州》：“爵賞由心，刑戮在口。”
眼看
(1) 馬上,在很短的時間之內
暴風雨眼看就要來了
(2) 聽憑(不如意的事情發生或發展)
哪能眼看著他走邪道不管呢
煩惱海
佛教語。謂煩惱既深且廣，擾亂身心，猶如大海無邊，興風作浪。 唐 黃滔 《泉州開元寺佛殿碑記》：“鑽智慧火，乾煩惱海。理不吾吾，而一貫生生。”
生死
(1) 生存和死亡
生死攸關的問題
(2) 預言命運的
他認為什麼時候死是在生死簿上早就注定的
不相干
(1).不相犯；不相干擾。《淮南子·兵略訓》：“前後不相捻，左右不相干。”
(2).不相關涉。 漢 王充 《論衡·問孔》：“智與仁，不相干也。有不知之性，何妨為仁之行？” 宋 劉克莊 《再次竹溪韻》之一：“縱有閒愁天樣大，此翁爛醉不相干。” 冰心 《寄小讀者》五：“我還不肯在不相干的大人前，披露我的弱點。”
(3).不要緊，沒有關係。 宋 范成大 《次韻孫長文泊姑蘇館》：“聞道扁舟春共載，雪雲雖冷不相干。”《儒林外史》第三一回：“不相干。這書斷然寫不得。” 茅盾 《鍛鍊》二：“總而言之，不相干，腿上擦傷了一點。”
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