題許嵩建康實錄原文
六朝三百有餘年，建業興衰廿卷傳。
文物風流信有矣，經綸世教或無焉。
幸洪武始統歸一，逮永樂斯都以遷。
我每孝陵親奠醑，不禁弔古為悽然。
詩詞問答
問：題許嵩建康實錄的作者是誰？答：乾隆
問：題許嵩建康實錄寫於哪個朝代？答：清代
問：題許嵩建康實錄是什麼體裁？答：七律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注釋
1. 七言律詩 押先韻 出處：御製詩四集卷二十二
參考注釋
六朝
(1)
(2) 六個朝代
(3) 合稱中國歷史上均以建康(南京)為都的吳、東晉、宋、齊、梁和陳
(4) 南北朝
六朝法典
三百
《論語·為政》：“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。’” 刑昺 疏：“按今《毛詩序》凡三百一十一篇，內六篇亡，今其存者有三百五篇，今但言三百篇，故曰篇之大數。”後以“三百”指代《詩經》。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·明詩》：“三百之蔽，義歸無邪。” 清 姚鼐 《＜敦拙堂詩集＞序》：“文士得三百之義者，莫如 杜子美 。”參見“ 三百篇 ”。
建業
古縣名。東漢建安十七年(公元212年)孫權改秫陵縣設定,治所在今南京市。吳黃龍元年(公元229年)自武昌遷都於此
興衰
興旺和衰敗
文物
歷代遺留下來的具有歷史、藝術價值的東西;指禮樂制度
風流
(1) 風采特異,業績突出
數風流人物,還看今朝
(2) 才華出眾,自成一派,不拘泥於禮教
是真名士自風流
(3) 放蕩不羈
如此風流,竟以私奔方式完成一次不同凡響的婚禮
(4) 具有 * 特點或 * 上得到滿足
風流小說
(5) 風俗教化
風流篤厚,禁罔疏闊。——《漢書·刑法志》
(6) 遺風,流風餘韻
舞榭歌台,風流總被雨打風吹去。——宋· 辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》
(7) 風度;儀表
搖落深知宋玉悲,風流儒雅亦吾師。—— 唐· 杜甫《詠懷古蹟》
(8) 風韻,多指好儀態
身體面龐雖怯弱不勝,卻有一段自然的風流態度,便知他有不足之症。——《紅樓夢》
經綸
(1) 整理過的蠶絲
(2) 比喻籌劃治理國家大事
經綸世務者,窺谷忘反。——《藝文類聚·吳均·與朱元思書》
大展經綸
滿腹經綸
(3) 借指抱負與才幹
世教
指當世的正統思想、正統禮教。《漢書·敘傳上》：“既繫攣於世教矣，何用大道為自眩曜？”世教，指 周公 孔子 之道。大道，指 老 莊 之道。 三國 魏 嵇康 《與山巨源絕交書》：“又每非 湯 武 而薄 周 孔 ，在人間不止，此事會顯，世教所不容。” 宋 張世南 《遊宦紀聞》卷四：“且神仙、方技、秘怪之事，書傳所記，從古有之。然詭誕不經，無補世教。” 清 錢泳 《履園叢話·雜記上·裹足》：“天下事貴自然，不貴造作，人之情行其易，不行其難。惟裹足則反是，並無益於民生，實有關於世教。”
洪武
明太祖（朱元璋）年號（公元1368—1398）。歸一
亦作“ 歸壹 ”。1.統一；一致。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·宗經》：“致化歸一，分教斯五。” 宋 蘇軾 《申省乞罷詳定役法狀》：“所貴議論歸一。” 宋 葉適 《同安縣學朱先生祠堂記》：“及 董仲舒 稍推明之，與人主意合，則雜家異學始絀，而歸壹於 孔 氏矣。”《元代白話碑集錄》附錄一《重編百丈清規聖旨》：“教 大龍翔集慶寺 笑隱長老 為頭，揀選有本事的和尚，好生校正歸一者。”
(2).猶規矩。 元 李壽卿 《度柳翠》第一折：“我怎生不歸一？我是第一個歸一的人。”
我每
我們。 元 王實甫 《西廂記》第五本第一折：“感蒙賞賜，我每就此吃飯。” 元 無名氏 《陳州糶米》第三折：“ 老包 姓兒仯，盪他活的少，若是不容咱，我每則一跑。”《水滸傳》第五回：“莊客道：‘可奈這箇和尚要打我每。’”
孝陵
(1). 明太祖 陵，在今 南京市 東北 鍾山 南面。 明 初置衛守護，故其地名 孝陵衛 。《明史·太祖紀三》：“辛卯，葬 孝陵 。諡曰 高皇帝 ，廟號 太祖 。” 清 趙翼 《過前明故宮基》詩：“ 孝陵 靈爽如重過，應有滄桑涕淚流。”
(2).借指 明太祖 朱元璋 。 明 夏完淳 《＜大哀賦＞序》：“ 孝陵 之澤，三百年而終斬乎？”
(3). 清世祖 陵，在今 河北省 遵化縣 昌瑞山 主峰南麓。
不禁
抑制不住,不由得
不禁失笑
不禁鼓起掌來
不禁不由
弔古
憑弔古蹟
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