莊王碑詩

莊王碑詩原文

懿我楚國，王祖肇封。

愛及王考，帝訓是崇。

仰惟帝訓，子孫矩度。

保國安民，式由皇路。

啟之承之，念茲在茲。

宜我家國，世濟光熙。

江漢朝宗，藩翰攸峙。

天監厥衷，用錫我類。

閔予小子，嗣守家邦。

允懷繼述，夙夜匪遑。

峨峨昭園，莊園在側。

穹碑有辭，用示無極。

詩詞問答

問：莊王碑詩的作者是誰？答：朱季堄
問：莊王碑詩寫於哪個朝代？答：明代
問：莊王碑詩是什麼體裁？答：四言詩
問：朱季堄的名句有哪些？答：朱季堄名句大全

注釋

1. 四言詩　出處：明詩紀事 甲簽·卷二（上）

參考注釋

王考

(1).對已故祖父的敬稱。《禮記·祭法》：“是故王立七廟，一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟。” 孔穎達 疏：“曰王考廟者，祖廟也。王，君也。君考者，言祖有君成之德也。祖尊於父，故加君名也。”《孔子家語·廟制》：“士立一廟，曰考廟，王考無廟，合而享嘗乃止。” 王肅 註：“祖合於父廟中。” 清 黃宗羲 《金石要例·書祖父例》：“ 范育 《呂叔和墓表》，稱曾祖為皇考，祖為王考。”

(2).對已故父親的敬稱。 唐 韓愈 《監察御史元君妻京兆韋氏夫人墓志銘》：“王考 夏卿 以太子少保，卒贈左僕射。” 清 梁章鉅 《稱謂錄·亡父》：“ 韓愈 《監察御史元君妻京兆韋氏夫人墓志銘》‘王考 夏卿 ’，稱其父曰王考。案，《禮·祭法》祖稱王考廟，而此以稱父，亦變例也。”

子孫

(1) 兒子和孫子

子孫荷擔者三夫。——《列子·湯問》

(2) 泛指後代

子孫相繼為王。——《戰國策·趙策》

(3) 又

子孫侯者。

人主之子孫。

遠者及其子孫。

矩度

(1).泛指計量長度和角度的用具。 宋 陸游 《建寧府尊勝院佛殿記》：“ 懷素 坐裂瓦折桷腐柱頽垣之間，召工人持矩度，謀增大其舊。”

(2).規矩法度。《宋史·理宗紀一》：“出入殿庭，矩度有常。” 明 歸有光 《與沉敬甫書》：“大概謂 欽甫 經學多超悟，文字未能卓然得古人矩度耳。” 清 黃宗羲 《張仁庵古本大學說序》：“立身制行，粹然儒者之矩度也。” 魯迅 《漢文學史綱要》第四篇：“﹝《離騷》﹞較之於《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。”

保國安民

保衛國家，使人民安居樂業。

皇路

(1).君道；國運。《後漢書·崔駰傳》：“馭委其轡，馬駘其銜，四牡橫奔，皇路險傾。” 宋 文天祥 《正氣歌》：“皇路當清夷，含和吐明庭。”

(2).比喻仕途。 清 侯方域 《＜彭容園文＞序》：“ 彭子 身負羽儀，翱翔皇路，此所謂時也。”

念茲在茲

《書·大禹謨》：“帝念哉！念茲在茲，釋茲在茲。名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功。” 孔 傳：“茲，此；釋，廢也。念茲人，在此功；廢茲人，在此罪。言不可誣。”後謂念念不忘於某一事情。 晉 陶潛 《命子》詩：“溫恭朝夕，念茲在茲。” 魯迅 《而已集·談所謂“大內檔案”》：“他們和 Ｆ總長 ，都‘念茲在茲’，在塵埃中間和破紙旁邊離不開。”

家國

家與國。亦指國家。《逸周書·皇門》：“是人斯乃讒賊媢嫉，以不利於厥家國。” 漢 董仲舒 《春秋繁露·竹林》：“自是後， 頃公 恐懼，不聽聲樂，不飲酒食肉，內愛百姓，問疾弔喪，外敬諸侯，從會與盟，卒終其身，家國安寧。”《魏書·司馬昱傳》：“ 超 父 愔 為 會稽 太守， 超 假還東， 昱 謂之曰：‘致意尊公，家國之事，遂至於此。’”《資治通鑑·唐肅宗至德二載》：“十一月， 廣平王 俶 、 郭子儀 來自 東京 ，上勞 子儀 曰：‘吾之家國，由卿再造。’” 明 張居正 《答上師相徐存齋書》：“老師以家國之事託之於不肖也，天下亦莫不聞。” 清 李漁 《奈何天·助邊》：“家國雖殊道自均，須知主僕即君臣。” 清 秋瑾 《滿江紅·感懷》詞：“自由香，常思爇；家國恨，何由雪？” 陳毅 《送董老出席舊金山會議》詩：“百年家國恨， 禹 城日傾頽。”

世濟

世代繼承。《周書·文帝紀上》：“其州鎮郡縣，率土人黎，或州鄉冠冕，或勛庸世濟，並宜捨逆歸順，立效軍門。”《宋史·樂志八》：“格哉休應，世濟皇明。” 清 姚鼐 《孫忠愍祠記》：“ 孫氏 忠孝之美，其將有世濟者乎？”參見“ 世濟其美 ”。

光熙

(1).光明。《三國志·魏志·高堂隆傳》：“德教光熙，九服慕義。”

(2).光大。《南齊書·皇后傳贊》：“繰盆獻種，罔非耕織，佩管晨興，與子同事，可以光熙閫業，作儷公侯。”

江漢朝宗

江漢：指長江和漢水；朝宗：諸侯朝見天子，借喻百川入海。指江河奔流入海。也比喻魘、大勢所趨，人心所向。

藩翰

(1).《詩·大雅·板》：“價人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰。” 毛 傳：“藩，屏也；翰，乾也。”後因以“藩翰”喻捍衛王室的重臣。《三國志·蜀志·先主傳》：“宗子藩翰，心存國家，念在弭亂。” 宋 蘇舜欽 《祭滕子京文》：“改麾於 吳 ，忽此凶變。人亡師保，國失藩翰。”《清史稿·世祖紀二》：“宗室諸子貝勒等，皆太祖、太宗子孫，為國藩翰，理宜優遇。”

(2).喻指藩國。《晉書·張方傳》：“ 晉氏 之禍難，實始藩翰。” 唐 吳兢 《貞觀政要·安邊》：“且 光武 居 河南 單于於內郡，以為 漢 藩翰，終於一代，不有叛逆。”《水滸傳》第八九回：“於戲！敬事大國，祗畏天地，此藩翰之職也。”

(3).指布政使。 清 吳敏樹 《湖北按察使貴陽唐子方先生哀辭》：“公往以名舉人，為縣令 湖北 。以才能發聞，洊陟藩翰。”

(4).猶藩籬。比喻界域。 唐 元稹 《工部員外郎杜君墓系銘序》：“至若鋪陳終始，排比聲韻……詞氣豪邁而風調清深，屬對律切而脫棄凡近，則 李 尚不能歷其藩翰，況堂奧乎？” 宋 秦觀 《魏景傳》：“如 同叟 者雖不足以窺 老 莊 之藩翰，亦 葛稚川 之流乎？” 清 薛雪 《一瓢詩話》三二：“ 溫飛卿 、 段柯古 諸君，雖與﹝ 李玉溪 ﹞併名，不能歷其藩翰。”

天監

(1).上天的監視。《詩·大雅·大明》：“天監在下，有命既集。” 漢 張衡 《思玄賦》：“彼天監之孔明兮，用棐忱而佑仁。”

(2).指皇帝的鑑察。 唐 劉禹錫 《為杜司徒讓度支鹽鐵等使表》：“輒罄愚誠，冀迴天監。”

予小子

(1).古代帝王對先王或長輩的自稱。《書·泰誓上》：“肆予小子 發 ，以爾友邦冢君，觀政於 商 。”《詩·周頌·閔予小子》：“閔予小子，遭家不造。”又為天子居喪時的自稱。《禮記·曲禮下》：“天子未除喪，曰予小子。”

(2).常人對先輩、長者的自稱。 晉 陸機 《贈弟士龍》詩：“昔予翼考，維斯伊撫；今予小子，繆尋末緒。” 明 呂坤 《呻吟語序》：“予小子生而昏弱善病。” 清 李漁 《秦淮健兒傳》：“後生曰：‘予小子亦 泗 人，歸途迷失，望長者指南之。’”

嗣守

繼承並遵守和保持。《書·顧命》：“在後之侗，敬迓天威，嗣守 文 武 大訓，無敢昬逾。”《晉書·慕容超載記》：“今陛下嗣守社稷，不宜以私親之故而降統天之尊。” 唐 韓愈 《順宗實錄一》：“朕嗣守洪業，敷弘理道。”

家邦

本指家與國，亦泛指國家。《詩·大雅·思齊》：“刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。” 南朝 梁 任昉 《為蕭揚州薦士表》：“臣位任隆重，義兼家邦，實欲使名實不違，徼倖路絶。” 宋 蘇轍 《門下侍郎孫固乞致仕不許不允批答》之一：“吾不出帷幄臨御家邦，實賴股肱之良，以持綱紀之要，於其進退顧可輕聽之哉！”《三國演義》第三一回：“昨朝 沮授 軍中失，今日 田豐 獄內亡。 河 北棟樑皆折斷， 本初 焉不喪家邦！” 續範亭 《胡公祠落成過鄭一吊》詩：“將軍浩氣貫天日，繼起何人振家邦。”

允懷

(1).猶歸順。《書·周官》：“以公滅私，民其允懷。” 孔 傳：“從政以公平滅私情， * 其信歸之。” 漢 張衡 《東京賦》：“尊 赤氏 之朱光，四靈懋而允懷。” 宋 王禹偁 《賀南郊大赦表》：“化成而日用不知，寅畏而夕惕若厲，故得昆蟲鹹遂，戎狄允懷。”

(2).招致。《文選·班固＜東都賦·明堂詩＞》：“猗歟緝熙，允懷多福。” 呂延濟 註：“謂有此光明之德，信來其多福。”

(3).思念。《書·伊訓》：“惟我 商王 ，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷。” 孔 傳：“言 湯 布明武德，以寬政代 桀 虐政，兆民以此皆信懷我 商王 之德。”

繼述

繼承。繼,承受,繼承。述。遵循

繼述先烈遺志。——孫文《黃花岡七十二烈士事略·序》

夙夜

朝夕,日夜。指天天、時時

受命以來,夙夜憂嘆,恐託付不效,以傷先帝之明,故五月渡瀘,深入不毛。——諸葛亮《出師表》

匪遑

沒有閒暇；來不及。 漢 陳琳 《為袁紹檄豫州》：“時 冀州 方有北鄙之警，匪遑離局。” 晉 潘岳 《秋興賦序》：“夙興晏寢，匪遑厎寧。”

峨峨

(1) 山體高大陡峭

(2) 態度莊重嚴肅

莊園

鄉村的田園房舍; 大面積的田莊

穹碑

圓頂高大的石碑。 元 韋居安 《梅磵詩話》卷下：“久無執贄求侯牧，空有穹碑立廟門。” 明 葉襄 《禹陵》詩：“窆石蟲書古，穹碑鳥篆工。” 清 顧炎武 《石射堋山》詩：“山下 蘄王 宋 時墓，屹然穹碑鎮山路。”

有辭

有怨言；有正言相告。《書·呂刑》：“皇帝清問下民，鰥寡有辭於 苗 。” 周秉鈞 易解：“辭，謂怨痛之辭。”《孔叢子·論書》：“ 孔子 見 齊景公 ， 梁丘據 自外而至。公曰：‘何遲？’對曰：‘ 陳氏 戮其小臣，臣有辭焉，是故遲。’”

無極

(1).無窮盡；無邊際。《左傳·僖公二十四年》：“女德無極，女怨無終。” 漢 枚乘 《七發》：“太子方富於年，意者久耽安樂，日夜無極。” 唐 元稹 《奉和竇容州》：“自嘆風波去無極，不知何日又相逢？” 王西彥 《鄉下朋友》：“廣大無極的田園景色，簡直叫人無暇接收。”

(2). 中國 古代哲學中認為形成宇宙萬物的本原。以其無形無象，無聲無色，無始無終，無可指名，故曰無極。《老子》：“為天下式，常德不忒，復歸於無極。” 宋 周敦頤 《太極圖說》：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰……陰陽一太極也，太極本無極也。”《老殘遊記》第十一回：“ 璵姑 拍掌大笑道：‘我明白了！勢力尊者就是儒家説的個無極，上帝同 阿修羅王 合起來就是個太極。’” 郭沫若 《集外（一）·創造者》：“本體就是他，上帝就是他，他在無極之先，他在感官之外。”參見“ 太極 ”。

(3).布名。《隸釋·漢國三老表良碑》：“今特賜錢十萬，雜繒卅匹，王具劍、佩書刀、綉文印衣、無極手巾各一。”《後漢書·馬援傳》“﹝ 公孫述 ﹞更為 援 制都布單衣” 李賢 注引 南朝 宋 何承天 《纂文》：“都致、錯履、無極，皆布名。”