九松山歌

九松山歌原文

九松山上松盤觺，九松山下路禕隋。

幾度攬轡過山下，興至輒為留吟題。

千岩隱伏東南去，此地秀結神堂奇。

礀流淙淙兮，隔紅塵之雜沓，孤峰倚天兮，縈青繚白而厜㕒。

群山皆童無氣色，獨如偓佺蒼顏綠髮垂絲絲。

精藍數椽閒閒見，未至不知築者誰。

是中疑有遠公駐，法雨霏作蓮花池。

復如香山社中會九老，無言恆寫白傅詩。

吁嗟乎山川蘊郁有如此，何殊岱宗之麓華岳嵋。

意行所得契靜悟，穀神語我停移時。

詩詞問答

問：九松山歌的作者是誰？答：乾隆
問：九松山歌寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 押詞韻第三部　出處：御製詩初集卷二十七

參考注釋

下路

(1).前方；路邊。《韓非子·十過》：“ 韓 使人之 楚 ， 楚王 因發車騎陳之下路，謂 韓 使者曰：‘報 韓君 言弊邑之兵今將入境矣。’”《南史·謝靈運傳》：“後 秦 郡府將 宋齊 受使至 塗口 ，行達 桃墟村 ，見有七人下路聚語，疑非常人，還告郡縣，遣兵隨 齊 掩討禽之。” 元 宮大挺 《七里灘》第三折：“見旗幟上月華日精，諕的些居民從速風迸，呈百般的下路潛藏無掩映，不知您，帝王情，是怎生。”

(2).猶言下江，指 長江 下游的地方。《醒世恆言·蔡瑞虹忍辱報仇》：“這番在下路脫了糧食，裝回頭貨回家，正趁著順風行走。”《二刻拍案驚奇》卷三：“他有個妹子，嫁與下路人，住在 前門 。”《儒林外史》第十二回：“ 宦成 聽見那兩個戴方巾的説的都是些 蕭山縣 的話－－下路船上，不論甚么人，彼此都稱為‘客人’。”

(3).路為 宋 、 金 、 元 行政區劃名， 元 定轄區戶數在十萬以下者為下路。《元史·選舉志一》：“﹝ 至元 六年﹞十二月，中書省定學制頒行之，命諸路府官子弟入學，上路二人，下路二人，府一人，州一人。”參見“ 上路 ”。

禕隋

逶迤。從容自得貌。《隸釋·漢衛尉衡方碑》：“夙夜惟寅，禕隋在公。” 洪适 釋：“禕隋，即委蛇。出《韓詩內傳》。”《詩·召南·羔羊》“委蛇委蛇” 清 馬瑞辰 通釋：“《爾雅》釋文‘委，諸儒本並作禕……隋，古讀如它，故蛇或作隋，又作隨。’《説文》‘委，委隋也’， 漢 《唐扶頌》‘在朝逶隨’，《劉熊碑》‘卷舒委隨’，《衡方碑》‘禕隋在公’是也。”

攬轡

亦作“擥轡”。1.挽住馬韁。 三國 魏 曹植 《贈白馬王彪》詩：“欲還絶無蹊，攬轡止踟躕。” 唐 張文琮 《蜀道難》詩：“攬轡獨長息，方知斯路難。” 宋 王安石 《自州追送朱氏女弟至皖口》詩：“攬轡上層岡，下臨百仞濠。”

(2).《史記·袁盎晁錯列傳》：“ 文帝 從 霸陵 上，欲西馳下峻阪， 袁盎 騎，並車擥轡，上曰：‘將軍怯邪？’ 盎 曰：‘臣聞千金之子坐不垂堂，百金之子不騎衡，聖主不乘危而徼幸。今陛下騁六騑，馳下峻山，如有馬驚車敗，陛下縱自輕，柰高廟、太后何？’上乃止。”按， 漢 荀悅 《漢紀·文帝紀上》作“攬轡”。後用為諫止君王履險的典故。

(3).見“ 攬轡澄清 ”。

過山

宋 人稱美佳釀之名。 宋 灌圃耐得翁 《都城紀勝·酒肆》：“酒閣名為廳院，若樓上則又或名為山，一山、二山、三山之類。牌額寫過山，非特有山，謂酒力高遠也。” 宋 吳自牧 《夢粱錄·酒肆》：“若酒力高美者，牌額賣過山之名，其言一山、二山、三山之類是也。”

岩隱

(1).山岩幽深偏僻。 漢 桓譚 《新論·慎獨》：“荃蓀孤植，不以巖隱而歇其芳；石泉潛流，不以澗幽而不清。”

(2).隱居山中。 唐 韋應物 《和吳舍人早春歸沐西亭言志》詩：“即事同巖隱，聖渥良難違。”

東南

介於東和南之間的方向

方是時,博雞者以義聞東南。——明· 高啟《書博雞者事》

此地

這裡，這個地方。 唐 駱賓王 《於易水送人》詩：“此地別 燕丹 ，壯士髮衝冠。”《二十年目睹之怪現狀》第三回：“我初到此地，並不曾認得一個人。” 洪深 《抗戰十年來中國的戲劇運動與教育》：“集合在此地的都是青年。”

神堂

(1).供神的處所。 唐 白居易 《草茫茫》詩：“一朝盜掘墳陵破，龍槨神堂三月火。” 明 沉常 《再生紀異錄》：“元宵夜，月光澄湛，皎如白日。邑前神堂火起， 嚴大尹 拜滅之。戒市人勿張燈。” 許地山 《無憂花》：“那個神堂，不曉得還有沒有神，若是有，咱們光著身子下去，怕褻瀆了受責罰。”

(2).中醫針灸穴位名。 晉 皇甫謐 《針灸甲乙經》卷三：“神堂，在第五椎下兩旁，各三寸陷者中，足太陽脈氣所發。刺入三分，灸五壯。”

淙淙

(1) 流水的聲音

流水淙淙

(2) 嘁嘁喳喳聲

波浪聲淙淙,拍岸而來

紅塵

(1) 鬧市的飛塵,借指繁華的社會

紅塵百戲

(2) 佛教指人世間

看破紅塵

雜沓

亦作“ 雜遝 ”。紛雜繁多貌。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·知音》：“夫篇章雜沓，質文交加，知多偏好，人莫圓該。” 唐 杜甫 《麗人行》：“簫管哀吟感鬼神，賓從雜遝實要津。” 清 錢泳 《履園叢話·臆論·驕奢》：“其暴殄之最甚者，莫過於 吳門 之戲館，當開席時，譁然雜遝，上下千百人，一時齊集，真所謂酒池肉林，飲食如流者也。” 茅盾 《路》五：“接著是雜沓的腳步聲，接著是窗玻璃響。”

群山

(1) 山連山

群山環抱

(2) 必須飛越的山脈或山峰——主要用於航空學

飛越從智利到布宜諾斯艾利斯的群山

氣色

(1) 一個人的精神和皮膚色調

(2) 皮膚尤其是面部皮膚的色調

(3) 態度,神情

觀子氣色。——唐· 柳宗元《柳河東集》

偓佺

古代傳說中的仙人

偓佺之倫暴於南榮。——《史記》

蒼顏

(1).蒼老的容顏。 宋 歐陽修 《醉翁亭記》：“蒼顏白髮，頽然乎其間者，太守醉也。” 清 孫枝蔚 《病》詩：“已識蒼顏瘦，何勞明鏡窺。”

(2).蒼翠之色。 宋 曾鞏 《冬望》詩：“長松夾樹蓋十里，蒼顏毅氣不可迴。” 清 孫枝蔚 《水嘆》詩之二：“古人心如雨中山，久雨益復識蒼顏。”

垂絲

(1).下垂的絲狀枝條。多指柳條。 唐 李白 《侍從宜春苑奉詔賦龍池柳色初青聽新鶯百囀歌》：“垂絲百尺掛雕楹，上有好鳥相和鳴。”

(2).指如絲的枝條下垂。 前蜀 李珣 《漁歌子》詞：“柳垂絲，花滿樹。”

(3).白髮下垂。 唐 李紳 《發壽陽分司勅到又遇新正感懷書事》詩：“休為建隼臨 淝 守，轉作垂絲入 洛 人。” 唐 白居易 《白鷺》詩：“人生四十未全衰，我為愁多白髮垂。何故水邊雙白鷺，無愁頭上亦垂絲？”

(4).指垂絲海棠。 宋 張元乾 《念奴嬌·丁卯上巳燕集葉尚書蕊香堂賞海棠即席賦之》詞：“燒燭呈妝，傳杯繞檻，莫放春歸去。垂絲無語，見人渾似羞妒。”

精藍

佛寺；僧舍。精，精舍；藍，阿蘭若。 宋 高翥 《常熟縣破山寺》詩：“古縣滄浪外，精藍縹緲間。” 元 戴表元 《題東玉師府所藏＜瀟湘圖＞》詩：“今日精藍方丈地，倚窗眠看 洞庭山 。” 清 吳偉業 《代具師答贈》詩：“早得此賢開講席，便圖作佛住精藍。”

不知

遠公

晉 高僧 慧遠 ，居 廬山 東林寺 ，世人稱為 遠公 。 唐 孟浩然 《晚泊潯陽望廬山》詩：“嘗讀 遠公 傳，永懷塵外蹤。” 宋 梅堯臣 《訪礦坑老僧》詩：“莫貰 遠公 酒，余非 陶令 賢。” 清 秦朝釪 《消寒詩話》四一：“ 遠公 置酒， 佛印 燒豬，真正名士，佛亦當少恕。”

法雨

佛教語。喻佛法。佛法普度眾生，如雨之潤澤萬物，故稱。《法華經·化城喻品》：“普雨 * 雨，度無量眾生。” 唐 黃滔 《大唐福州報恩定光多寶塔碑記》：“法雨垂空，必致菩薩化身、羅漢混俗以降也。” 清 趙翼 《憫忠寺石壇》詩：“枯骸滋法雨，厲氣散朝暾。” 湯用彤 《漢魏兩晉南北朝佛教史》第二分第十四章：“ 北朝 法雨之普及，人民崇福之熱烈，可於造像一事見之。”

花池

庭園中種植花草的地方。一般有矮欄圍繞。 老舍 《二馬》第三段五：“公園裡的樹葉真是連半個黃的也沒有，花池裡的晚鬱金香開得像一片金紅的晚霞。”

香山社

即香火社。因 香山居士 ( 唐 詩人 白居易 別號)曾參與，故名。 明 高啟 《和王耕雲與愚庵倡和詩》之二：“誰知解綬東歸客，亦是香山社裡人。”參見“ 香火社 ”。

中會

語出《莊子·養生主》：“合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。”會，指節奏。後以“中會”謂措置得當。 清 李顒 《錫山語要》：“苟一物不格，則一理未明；一理未明，則臨事應物，又安能中窾中會，動協機宜？”

九老

指 唐 白居易 、 胡杲 等九人。 宋 范仲淹 《依韻酬太傅張相公見贈》：“ 臥龍 鄉曲多賢達，願預逍遙九老中。” 宋 王安石 《和平甫舟中望九華山》詩之二：“頽然如九老，白髮連蒼髯。” 明 方孝孺 《萬壽堂記》：“昔之以年稱者如 商山 之四皓， 洛 之九老。”詳“ 九老圖 ”。

白傅

唐 詩人 白居易 的代稱。 白 晚年曾官太子少傅，故稱。 五代 齊己 《同光歲送人及第東歸》詩：“春官如 白傅 ，內試似 文皇 （ 唐太宗 ）。” 宋 蘇軾 《次韻韶守狄大夫見贈》之二：“ 白傅 閒游空誦句，拾遺窮老敢論親。” 清 袁枚 《續詩品·滅跡》：“ 白傅 改詩，不留一字。” 汪洋 《壽靜仁先生四十三初度即步原韻》：“ 白傅 流風猶想像， 紫陽 遺愛未銷磨。”

嗟乎

亦作“ 嗟呼 ”。亦作“ 嗟虖 ”。嘆詞。表示感嘆。《韓非子·內儲說下》：“嗟乎！臣有三罪，死而不自知乎？”《漢書·龔勝傳》：“嗟虖！薰以香 * ，膏以明自銷。” 唐 玄宗 《＜孝經＞序》：“嗟乎！夫子沒而微言絶，異端起而大義乖。” 清 余懷 《板橋雜記·雅游》：“嗟乎！不復見乎！” 田北湖 《與某生論韓文書》：“譽美失實，毋亦以耳代目之蔽歟？嗟呼！”

山川

山嶽、江河

祖國壯麗的山川

如此

(1) 這樣,那樣;像指出的或提出的方式或方法這樣或那樣

如此則荊吳之勢強——《資治通鑑》

理當如此

(2) 達到這個程度或達到這個範圍

勞苦而功高如此。——《史記·項羽本紀》

(3) 這樣的

兩座城市發展的狀況是如此相同

何殊

猶何異。 毛 * 《向 * 的十點要求》：“以此制憲，何殊官樣文章。”

岱宗

(1).即 泰山 。 泰山 舊謂居五嶽之首，為諸山所宗，故稱。《書·舜典》：“歲二月，東巡守，至於 岱宗 。” 孔 傳：“ 岱宗 ， 泰山 ，為四岳所宗。” 唐 杜甫 《望岳》詩：“ 岱宗 夫如何？ 齊 魯 青未了。” 清 唐孫華 《東嶽宙》詩：“ 岱宗 首羣岳，巖巖鎮 魯 疆。”

(2).古代謂人死後靈魂歸 泰山 。故以 岱宗 指死亡。《文選·劉楨＜贈五官中郎將＞詩之二》：“常恐游 岱宗 ，不復見故人。” 李善 注引《援神契》：“ 太山 ，天帝孫也，主召人魂。” 南朝 宋 鮑照 《松柏篇》詩：“龜齡安可獲， 岱宗 限已迫。”

華岳

同“ 華岳 ”。 北魏 酈道元 《水經注·河水四》：“ 華岳 本一山當 河 ， 河 水過而曲行， 河 神巨靈，手盪腳蹋，開而為兩，今掌足之跡仍存。”參見“ 華岳 ”。

高大的山。《禮記·中庸》：“今夫地一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不洩，萬物載焉。” 陸德明 釋文：“華岳，戶化、戶瓜二反。本亦作‘山嶽’。” 朱熹 集註：“華、藏，並去聲。”

指西嶽 華山 。 晉 郭璞 《山海經圖贊·華山》：“ 華岳 靈峻，削成四方，爰有神女，是挹玉漿。”

意行

(1).謂心之所思。《管子·內業》：“見利不誘，見害不懼，寬舒而仁，獨樂其身，是謂雲氣，意行似天。”

(2).猶信步。 唐 劉禹錫 《蠻子歌》：“腰斧上高山，意行無舊路。” 宋 范成大 《與正夫朋元游陳侍御園》詩：“沙際春風捲物華，意行聊復到君家。” 清 錢謙益 《登南岩抵破山即事》詩：“意行曳杖隨所騁，遙林紅葉紛相請。”

(3).思想行為。《韓非子·說疑》：“亂主則不然，不知其臣之意行，而任之以國。” 宋 陳師道 《次韻德麟督叔弼季默詩及破余酒戒》：“意行無人非，駿發不中休。”

所得

指所獲得的東西

所得無幾

靜悟

佛教語。謂於靜定中領悟。 南朝 梁 王僧孺 《禮佛唱導發願文》：“靜悟空有，同觀貞俗。”

神語

神敕；神的言語。 南朝 陳 徐陵 《麈尾銘》：“既落天花，亦通神語。” 唐 杜甫 《戲作俳諧體遣悶》之二：“瓦卜傳神語，畬田費火耕。” 宋 蘇軾 《是日偶至野人汪氏之居有神降於其室》詩：“已聞龜筴通神語，更看龍蛇落筆痕。”

移時

經歷一段時間。《後漢書·吳祐傳》：“ 祐 越壇共小史 雍丘 、 黃真 歡語移時，與結友而別。” 五代 王周 《會噲岑山人》詩：“略坐移時又分別，片雲孤鶴一枝笻。”《清平山堂話本·洛陽三怪記》：“移時之間，就壇前起一陣大風。” 清 劉獻廷 《廣陽雜記》卷四：“無日不詔入，語必移時。”