謁元聖祠原文
冊府傳宗國，鑾輿蒞葆祠。
所欽惟在道，祇謁亦云宜。
爻象先開孔，保衡後繼伊。
昭哉官禮法，萬古式勤施。
詩詞問答
問：謁元聖祠的作者是誰？答：乾隆
問：謁元聖祠寫於哪個朝代？答：清代
問：謁元聖祠是什麼體裁？答：五律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注釋
1. 五言律詩 押支韻 出處：御製詩二集卷三
參考注釋
冊府
(1).古時帝王藏書的地方。《晉書·葛洪傳論》：“紬奇冊府，總百代之遺編；紀化仙都，窮九丹之祕術。” 唐 楊炯 《原州百泉縣令李君神道碑》：“窺上帝之兵鈐，入先王之冊府。” 宋 陸游 《縱筆》詩：“歸從冊府猶披卷，了卻官書更賦詩。”
(2).帝王冊書的存放處。 唐 司空圖 《上考功》：“ 洛 下則神仙 元禮 ，威振邊陲； 江 南則談笑 謝公 ，勛高冊府。”
(3).文壇，翰苑。 唐 盧照鄰 《＜南陽公集＞序》：“ 褚河南 風標特峻，早鏘聲於冊府。”
宗國
(1).同姓諸侯國。因與天子同宗，為其支庶，故稱。《孟子·滕文公上》：“ 然友 反命，定為三年之喪，父兄百官皆不欲，曰：‘吾宗國 魯 先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至於子之身而反之，不可！’” 趙岐 註：“ 滕 魯 同姓，俱出 文王 。 魯 ， 周公 之後； 滕 ， 叔繡 之後。”《魏書·司馬德宗傳》：“ 元顯 自為後將軍、開府儀同三司、都督十六州，本官悉如故；封子 彥章 為 東海王 ，食 吳興 四萬餘戶，清選文學臣僚，吏兵一同宗國。” 清 錢謙益 《費縣道中》詩之一：“驅車入 魯 弔遺黎，宗國相傳事可悲。”
(2).猶祖國。亦兼稱國家，朝廷。《左傳·哀公八年》：“且夫人之行也，不以所惡廢鄉。今子以小惡而欲覆宗國，不亦難乎！” 杜預 註：“ 輒 ， 魯 公族，故謂之宗國。” 宋 蔡絛 《鐵圍山叢談》卷二：“使羣小人不阿罔，則宗國豈至是。” 梁啓超 《本館第一百冊祝辭》第一：“況當今日天子蒙塵，宗國岌岌之頃，有何可祝？” 魯迅 《墳·科學史教篇》：“如古賢人，能播將來之佳果於今茲，移有根之福祉於宗國者，亦不能不要求於社會，且亦當為社會要求者矣。”
鑾輿
皇帝的車駕。也叫鑾駕
迎鑾輿到許都
所欽
謂所欽佩的人。 宋 葛立方 《韻語陽秋》卷十：“ 晉 嵇康 《贈弟秀才》四言詩云：‘感悟馳情，思我所欽。’則以所欽為弟。 陸機 《贈從兄車騎詩》云：‘寤寐靡安豫，願言思所欽。’則以所欽為兄。又《贈馮文羆詩》云：‘慷慨誰為感，願言懷所欽。’則以所欽為友。”
在道
(1).在於正道。《易·隨》：“九四：隨有獲，貞凶。有孚在道，以明何咎。” 孔穎達 疏：“志在濟物，心存公誠，著信在於正道。”
(2).謂正在路途之中。《詩·大雅·公劉》“徹田為糧” 唐 孔穎達 疏：“謂既至 豳 地，以為久住之糧，非在道之糧也。”
(3).猶在行；內行。《蕩寇志》第七五回：“ 麗卿 笑道：‘你卻識貨。莫非也在道，説與小可聽聽。’”
爻象
(1).《周易》中六爻相交成卦所表示的事物形象。《易·繫辭下》：“爻象動乎內，吉凶見乎外。” 孔穎達 疏：“言爻者，效此物之變動也；象也者……言象此物之形狀也。”
(2).《周易》中的爻辭和象辭。泛指《易傳》。 三國 魏 劉劭 《＜人物誌＞序》：“是以聖人著爻象，則立君子小人之辭。” 晉 葛洪 《抱朴子·嘉遁》：“是以高尚其志，不仕王侯，存夫爻象。” 南朝 梁 沉約 《謝齊竟陵王教撰高士傳啟》：“竊聞高尚其事，義光爻象；賢者避世，聲煥典墳。”
(3).《易·繫辭下》雲，“爻象動乎內，吉凶見乎外”，後因以“爻象”指吉凶。 清 陳夢雷 《抒哀賦》：“掩涕而正襟兮，重搜爻象於窈冥。”
(4).形跡。《儒林外史》第二一回：“ 浦郎 恐他走到庵里，看出爻象。”
保衡
商 代 伊尹 的尊號。又稱“阿衡”。《書·說命下》：“昔先正 保衡 ，作我先王。” 孔 傳：“ 保衡 ， 伊尹 也。” 孔穎達 疏：“ 保衡 、 阿衡 ，俱 伊尹 也。《君奭》傳曰：‘ 伊尹 為 保衡 ’言天下所取安、所取平也。”《南齊書·高帝紀上》：“昔 保衡 翼 殷 ， 博陸 匡 漢 ，方斯蔑如也。” 章炳麟 《訄書·相宅》：“故以一千四百州縣之廣袤，各異其政教雅頌者，百蹶之媒也。雖 保衡 治之，必亂其節族矣。”
後繼
(1) 後面接著跟上來
前赴後繼
(2) 繼續開展,進行下去
後繼有人
禮法
禮儀法度。《商君書·更法》：“及至 文 武 ，各當時而立法，因事而制禮，禮法以時而定，制令各順其宜。”《漢書·貨殖傳》：“及 周 室衰，禮法墮。”《晉書·裴頠傳》：“ 何晏 、 阮籍 素有高名於世，口談浮虛，不遵禮法。” 明 李贄 《又答石陽太守書》：“兄精切於人倫物理之間，一步不肯放過；我則從容於禮法之外，務以老而自佚。”
萬古
萬世
萬古長青
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