飛來和岳齋高韻

飛來和岳齋高韻原文

山名中宿黛雲層，地啟飛來色相徵。

延祚當為天下寺，達摩元是古今僧。

空台落照忙秋舸，絕壑深林隱夏冰。

卻嘆惠能貪遠勝，不將衣缽借傳燈。

詩詞問答

問：飛來和岳齋高韻的作者是誰？答：王漸逵
問：飛來和岳齋高韻寫於哪個朝代？答：明代
問：飛來和岳齋高韻是什麼體裁？答：七律
問：王漸逵的名句有哪些？答：王漸逵名句大全

注釋

1. 七言律詩　押蒸韻

參考注釋

中宿

(1).次夜。《左傳·僖公二十四年》：“女為 惠公 來求殺余，命女三宿，女中宿至，雖有君命，何其速也。”《資治通鑑·魏邵陵厲公嘉平元年》：“今詣 許昌 ，不過中宿。” 胡三省 註：“中宿，次宿也。”

(2).半夜。《三國志·魏志·華陀傳》：“ 昕 卒頭眩墮車，人扶將還，載歸家，中宿死。”《梁書·韋叡傳》：“ 魏 軍果敗走，因急攻之，中宿而城拔。”

(1).中途投宿。《漢書·司馬相如傳上》：“步櫩周流，長途中宿。” 顏師古 註：“謂其途長遠，雖經日行之，尚不能達，故中道而宿也。” 南朝 梁 何遜 《七召》：“步三休而更迴，塗中宿而方迷。”

(2).中途住宿之所。 南朝 梁簡文帝 《七勵》：“中宿錦筵，長廊周密。”

古天文學將二十八宿分為四方，每方各七宿，其居中一宿稱中宿。《宋書·律曆志下》：“直以月維四仲，則中宿常在衛陽。”《新唐書·歷志一》：“七宿畢見，舉中宿言耳。”

雲層

一層一層的雲;成層的雲

色相

(1) 色彩所呈現出來的質地面貌

我們可以從這塊玉的色相上斷定它是塊好料

(2) 如日光通過三稜鏡分解出的紅、橙、黃、綠、青、紫六種色相

(3) 佛教指事物的形狀外貌

無邊色相,圓滿光明

(4) 後來也指女子的姿色容貌

利用色相從事犯罪活動

延祚

(1).長久的福祿。 漢 班固 《西都賦》：“肇自 高 而終 平 ，世增飾以崇麗。歷十二之延祚，故窮泰而極侈。”

(2).延續福祿。《後漢書·光武帝紀下》：“子孫賴福，延祚至今。” 晉 潘岳 《西征賦》：“庶人子來，神降之福，積德延祚，莫二其一。” 宋 袁褧 《楓窗小牘》：“惟我念功之旨，永將延祚子孫。” 湯用彤 《漢魏兩晉南北朝佛教史》第一分第五章：“以臆度之，或當時之人以 黃 老 、浮屠並談，於 黃 老 視為君人之術，於浮屠遂以為延祚之方也。”

天下

(1) 四海之內,全中國

魚鱉黿鼉為天下富。——《孫子·謀政》

威天下不以兵革之利。——《孟子·公孫丑下》

天下三分。——諸葛亮《出師表》

天下之美。——明· 劉基《郁離子·千里馬篇》

(2) 人世間,社會上

天下誰人不識君。——唐· 高適《別董大》

天下物皆然。——清· 袁枚《黃生借書說》

天下事有難易乎。——清· 彭端淑《為學一首示子侄》

(3) 全世界,所有的人

天下縞素。——《戰國策·魏策》

天下順之。——《孟子·公孫丑下》

以天下之所順。

先天下之憂而憂。——宋· 范仲淹《岳陽樓記》

後天下之樂而樂。

(4) 國家或國家的統治權

傳天下不足多。——《韓非子·五蠹》

為天下理財。——宋· 王安石《答司馬諫議書》

共爭天下。——《資治通鑑》

天下事誰可支柱者。——清· 方苞《左忠毅公逸事》

(5) 自然界,天地間

知天下之寒。——《呂氏春秋·察今》

達摩

(1).法。引申為法子，辦法。 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷六：“這一場出醜，著甚達摩。” 凌景埏 校註：“著甚達摩，猶如説有什麼法子。‘達摩’，梵語音譯，指‘法’，見《方廣經》。”

(2).亦作“ 達么 ”、“ 達磨 ”。 菩提達摩 的省稱， 天竺 高僧，本名 菩提多羅 。於 南朝 梁 普通 元年入 中國 ， 梁武帝 迎至 建康 。後渡 江 往 北魏 ，止 嵩山 少林寺 ，面壁九年而化。傳法於 慧可 。 達摩 為中華禪宗初祖。 宋 沉遼 《贈長蘆福長老》詩：“ 達么 西歸不記年， 雪山 訊息更蕪然。” 明 楊慎 《藝林伐山·五色賦記》：“ 孫臏 銜枚之際，半夜失蹤； 達磨 面壁以來，九年閉目。” 清 丘逢甲 《興福寺》詩：“自從 達摩 來，妙法指心示。”

古今

古代和現代

古今差異

落照

夕陽的餘暉。 南朝 梁簡文帝 《和徐錄事見內人作臥具》：“密房寒日晚，落照度窗邊。” 唐 姚合 《霽後登樓》詩：“為有登臨興，獨吟落照中。” 清 周亮工 《杭州城上有懷》詩：“五更夢斷寒雲外，千里書來落照邊。” 郁達夫 《重遊犬山城》詩：“ 白帝城 頭落照鮮，清游難忘四年前。”

深林

茂密的樹林。《荀子·宥坐》：“夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。” 唐 賈島 《詠懷》：“ 中嶽 深林秋獨往，南原多草夜無鄰。”《初刻拍案驚奇》卷四：“繞山走去，多是深林，仰不見天。” 葉聖陶 《倪煥之》五：“銀杏和柳樹都已綠葉成蔭，樹下有深林幽壑那樣美妙。”

不將

(1).不送。《莊子·應帝王》：“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏。” 成玄英 疏：“將，送也。”

(2).猶不長。 唐 元結 《呂公表》：“嗚呼！使公年壽之不將也，天其未厭兵革，不愛蒼生歟？”按，《楚辭·嚴忌＜哀時命＞》：“白日晼晚其將入兮，哀余壽之弗將。” 王逸 註：“將猶長也。”

(3).陰陽家語。指宜於婚嫁的吉日。陰陽家謂：“陽將傷夫，陰將傷婦；陰陽俱將，夫婦俱傷；陰陽不將，夫婦榮昌。”見《協紀辨方書·義例·陰陽不將》。《儒林外史》第十回：“ 陳和甫 選在十二月初八日不將大吉，送過吉期去。”

衣缽

原指佛教中師父傳授給徒弟的袈裟和缽,後泛指傳授下來的思想、學問、技能等

傳燈

亦作“ 傳鐙 ”。1.佛家指傳法。佛法猶如明燈，能破除迷暗，故稱。 唐 崔顥 《贈懷一上人》詩：“傳燈遍都邑，杖錫游王公。” 唐 劉禹錫 《送僧元暠南遊》詩：“傳鐙已悟無為理，濡露猶懷罔極情。” 五代 李中 《貽毘陵正勤禪院奉長老》詩：“願作傳燈者，忘言學浄名。” 清 薛雪 《一瓢詩話》：“ 杜 詩云：‘毫髮無遺恨，波瀾獨老成’，最為詩家傳燈衣鉢。”

(2).指佛像前或人將死時腳後的長明燈。 唐 杜甫 《望牛頭寺》詩：“傳燈無白日，布地有黃金。” 仇兆鰲 註：“ 趙 曰：‘此長明燈也，借傳燈言之。’”《紅樓夢》第十四回：“這日乃五七正五日上，那應佛僧正開方破獄，傳燈照亡，參 閻君 ，拘都鬼，延請 地藏王 ，開金橋，引幢旛。” 王闓運 《衡州西禪寺碑》：“見傳燈之欲滅，感大宅之先壞。”