靈谷寺

靈谷寺原文

鍾阜東南尋道林，蔚然深秀松森森。

溪光山色宛其識，鐘聲幡影空人心。

八功德水清且泚，梵天震旦何彼此。

更聞左側琵琶街，鼓掌回響彈絲起。

非神奇亦非邪淫，世尊早明示其旨。

乾闥鼓琴山河大，地作琴聲迦葉作舞，亦復如是而已矣。

詩詞問答

問：靈谷寺的作者是誰？答：乾隆
問：靈谷寺寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 出處：御製詩二集卷七十一

2. 去聲

參考注釋

鍾阜

(1).指神話傳說中地處極北、氣候苦寒的 鐘山 。《文選·任昉＜為范尚書讓吏部封侯第一表＞》：“ 關 外一區，悵望 鍾阜 。” 李善 注引 許慎 曰：“ 鍾阜 ，北陸無日之地。”參見“ 鐘山 ”。

(2).指 紫金山 。 唐 唐彥謙 《金陵九日》詩：“九重天近瞻 鍾阜 ，五色雲中望 建章 。” 宋 洪咨夔 《荊公》詩：“養就禍胎身始去，依然 鍾阜 向人青。” 孫雨林 《皖江血·追悼》：“ 清 廷已倒，看雲封 鍾阜 ，風靜 江 皋，共和政府好把乾坤重造。”參見“ 鐘山 ”。

東南

介於東和南之間的方向

方是時,博雞者以義聞東南。——明· 高啟《書博雞者事》

蔚然

形容繁榮或盛行

該地青年習武已蔚然成風

深秀

(1).指山色幽深秀麗。 宋 歐陽修 《醉翁亭記》：“望之蔚然而深秀者， 琅琊 也。” 明 宋濂 《琅琊山遊記》：“惜乎山皆童而無蔚然深秀之趣。”

(2).指文句清雅。 清 王夫之 《薑齋詩話》卷三：“ 劉杜三 雖早託胎於 竟陵 ，而不全墮彼法，往往有深秀之句。” 清 戴名世 《＜陳大士稿＞序》：“ 大士 之文雄渾深秀。” 況周頤 《蕙風詞話》卷一：“詞學程式，先求妥貼、停勻，再求和雅、深秀，乃至精穩、沉著。”

森森

(1) 形容繁密

丞相祠堂何處尋,錦官城外柏森森。——唐· 杜甫《蜀相》

(2) 形容陰沉可怕

看了這水泡子四邊黑壓壓的老樹,不禁有一種鬼域森森之感。——端木蕻良《科爾沁旗草原》

(3) 形容寒冷

冷森森

溪光

指溪流的水色。 唐 杜牧 《題白苹洲》詩：“山鳥飛紅帶，亭薇拆紫花。溪光初透徹，秋色正清華。” 宋 謝逸 《南歌子》詞：“雨洗溪光浄，風掀柳帶斜。” 清 劉大櫆 《重修孫公橋記》：“亭之西，創水榭三楹，為亭右弼，俯蒞溪光，泛搖幾席。”

山色

山的景色。 唐 岑參 《宿岐州北郭嚴給事別業》詩：“郭外山色溟，主人林館秋。” 宋 歐陽修 《朝中措·平山堂》詞：“平山欄檻倚晴空，山色有無中。” 葉聖陶 《從西安到蘭州》：“一會兒出了隧道，又看見窗外的天光山色。”

人心

(1) 指人的感情、願望等

全國久蟄之人心,乃大興奮。——孫文《黃花岡七十二烈士事略序》

這是人心所向,大勢所趨

(2) 良心

八功德水

佛教語。謂西方極樂世界浴池中具有八種功德之水。八種功德為：一甘，二冷，三軟，四輕，五清淨，六不臭，七不損喉，八不傷腹。《無量壽經》卷上：“八功德水湛然盈滿，清浄香潔，味如甘露。”《兒女英雄傳》第二四回：“你不見那上面四個字寫得是‘七寶蓮池’？這池裡面的水就叫‘八功德水’。”

梵天

(1).佛經中稱三界中的 * 初三重天為“梵天”。其中有“梵眾天”、“梵輔天”、“大梵天”。多特指“大梵天”，亦泛指 * 諸天。《百喻經·貧人燒粗褐衣喻》：“汝今當信我語，修諸苦行，投巖赴火，捨是身已，當生梵天，長受快樂。” 宋 洪邁 《夷堅丁志·嵩山竹林寺》：“知客曰：‘渠適往梵天赴齋，少頃歸矣。’坐良久，望空中僧百餘，駕飛鶴，乘師了，或龍或鳳，冉冉而下。” 清 黃鷟來 《題楊人庵總戎無著圖》詩：“特現 金粟 身，梵天縱遊戲。”亦作“ 梵摩天 ”。《資治通鑑·隋煬帝大業八年》：“此乃天子無福，值我兵解時至，我應生梵摩天雲。”

(2).婆羅門教、印度教主神之一。即創造之神。《百喻經·梵天弟子造物因喻》：“梵天見其弟子所造之物，即語之言：汝作頭太大，作項極小；作手太大，作臂極小。” 章炳麟 《無神論》：“主惟神者，以為有高等梵天；主惟物者，以為地水火風皆有極微。”

震旦

古代印度人稱中國

諾矩羅居 震旦東南大海際 雁盪山芙蓉峰龍湫。—— 宋· 沈括《夢溪筆談》

彼此

對稱詞。指你我、雙方,那個和這個

彼此錯雜。——清· 徐珂《清稗類鈔·戰事類》

軍中之將,各有彼此。——《資治通鑑》

左側

左邊

向前走50米,左側有一個小商店

琵琶

中國的一種四弦樂器,彈奏如吉他,其主要部分大如詩琴,頸部有琴柱12個以上,伸入主體部分的琵琶,是在西漢“裁箏築”的基礎上逐步發展起來的。它從西漢試製,歷東漢、魏晉、至隋唐,基本定型。它在漢末魏初始獲“枇杷”名。魏晉時,因“枇杷”二字音,改名“琵琶”

鼓掌

(1) 拍巴掌

(2) 今多表示贊成或歡悅的意思

等我明日得了官,你就從貢院裡鼓著掌,摑著手叫到我家裡來。——關漢卿《狀元堂陳母教子》

回響

指其如迴響的應聲

回響你的要求

彈絲

彈奏弦樂器。 隋 江總 《宴樂修堂應令》詩：“彈絲命琴瑟，吹竹動笙簧。” 唐 元稹 《春六十韻》：“啟齒成編貝，彈絲動削蔥。” 明 劉基 《北嶺將軍廟碑》：“吹竹兮彈絲。” 清 袁枚 《隨園詩話》卷四：“ 阮亭 善為角徵之聲，吹竹彈絲，易入人耳。”

神奇

非常奇妙的

拿著這張神奇的紙就可以和我一樣通行無阻

這一切初聽起來過於神奇怪誕,卻正反映了人民對屈原的無限懷念之情。——《長江三峽》

邪淫

亦作“ 邪婬 ”。1. * 縱逸。《史記·夏本紀》：“毋教邪淫奇謀。” 宋 蘇轍 《進策·民政上》：“蓋天下之民邪淫不法紛亂而至於不可告語者，非今世而然也。” 清 葆光子 《物妖志·琴瑟琵琶》：“奏揚敦厚 羲 農 俗，蕩滌邪淫 鄭 衛 音。”

(2). * ；下流的行為。《大乘起信論》：“云何修戒門？所謂在家菩薩，當離殺生、偷盜、邪婬、妄言。”《初刻拍案驚奇》卷三二：“ 鐵生 就禮拜 臥師 為師父，受了五戒，戒了邪淫。” 端木蕻良 《科爾沁旗草原》二：“ 三爺 賣完了關子，便用著邪淫的眼睛，擠溜骨碌地眨摩著撿鋪子的小媳婦和大姑娘。”

(3).中醫指致病的因素，即風、寒、暑、濕、燥、火六淫邪氣。 明 劉基 《郁離子·瞽聵》：“是故君子之修慝辨惑，如良醫之治疾也，鍼其膏肓，絶其根源，然後邪淫不生。”

世尊

佛陀的尊稱。《四十二章經》：“爾時世尊既成道已，作是思維。” 隋 慧遠 《無量壽經義疏》卷上：“佛備眾德，為世欽仰，故號世尊。” 章炳麟 《大乘佛教緣起考》：“世尊説法不用一方之語。”

明示

明確地說出;明確地指示;明白地表示

明示後學

乾闥

同“ 乾闥婆 ”。

鼓琴

彈琴。《詩·小雅·鹿鳴》：“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。”《莊子·漁父》：“ 孔子 絃歌鼓琴，奏曲未半，有漁父者，下船而來。”《史記·齊悼惠王世家》：“ 魏勃 父以善鼓琴見 秦皇帝 。”

山河

山嶺和河流,指國家的疆土

錦銹山河

迦葉

(1). 釋迦 弟子以 迦葉 為名者五人，經論中單稱 迦葉 是指 摩訶迦葉波 ，他年高德劭，稱為 大迦葉 。 釋迦 歿後佛教結集三藏時，他是召集人兼首座。 中國 禪宗又說他是傳承佛法的第一代祖師，西土二十八祖之始祖。《文選·王屮＜頭陀寺碑文＞》：“以法師景行 大迦葉 ，故以頭陀為稱首。” 李善 註：“ 大迦葉 比丘，是 釋迦牟尼佛 大弟子。” 唐 玄奘 《大唐西域記·摩揭陀國下》：“是時 迦葉 告諸眾曰：‘ 如來 寂滅，世界空虛，當集法藏，用報佛恩。’” 元 耶律楚材 《太陽·利道拔生》詩：“箇箇既知 迦葉 富，人人休怨 釋迦 慳。” 清 杜濬 《長乾阿育王寺》詩：“世尊悲下界， 迦葉 笑層顛。”

(2).借指佛教禪宗。因 迦葉 被認為是 中國 禪宗初祖，故稱。 唐 杜甫 《秋日夔府詠懷奉寄鄭監李賓客一百韻》：“本自依 迦葉 ，何曾藉 偓佺 。” 清 王戩 《秋日游白茅寺次少陵韻》：“身尚依 迦葉 ，足真踐 箕 潁 。”

(3).佛教指 釋迦佛 以前的過去七佛之一。見《法苑珠林》卷十三。

亦復如是

而已

——用在陳述句末,表示限止語氣,相當於“罷了”,常跟“只”、“不過”、“僅僅”等連用,對句意起沖淡作用

撤屏視之,一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而己。——《虞初新志·秋聲詩自序》