覺生寺

覺生寺原文

視朝關政典，寧祇具儀文。

便路謁蕭寺，拈香祈大雲。

麥麰期餅餌，禾黍待耕耘。

敢曰期已種，望恩滋益勤。

詩詞問答

問：覺生寺的作者是誰？答：乾隆
問：覺生寺寫於哪個朝代？答：清代
問：覺生寺是什麼體裁？答：五律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 五言律詩　押文韻　出處：御製詩五集卷二十四

2. 將以明日御殿四還宮

參考注釋

視朝

謂臨朝聽政。《禮記·曾子問》：“諸侯適天子，必告於祖，奠於禰，冕而出視朝。” 宋 蘇軾 《富鄭公神道碑》：“上聞訃，震悼，為輟視朝。” 清 陳康祺 《燕下鄉脞錄》卷十五：“建元以後，益勤勞國政，靡閒晝夜，每五日一視朝。”

關政

參與政事。《資治通鑑·漢章帝建初二年》：“若陰陽調和，邊境清靜，然後行子之志；吾但當含飴弄孫，不能復關政矣。”

儀文

禮儀形式。 唐 張九齡 《請行郊禮疏》：“聖朝典則，盛世儀文，亦云鹹備，可謂無遺矣。”《二刻拍案驚奇》卷十九：“燈燭輝煌，儀文璀璨，好不富貴！” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄三》：“先生襟懷蕭散，僕亦倦於儀文，但得神交，何必定在形骸之內耶！”中國近代史資料叢刊《辛亥革命·蔡專使元培代表布 * 文》：“ 京 津 之輿論……大抵於 袁公 南行就職之舉，甚為輕視，或謂之儀文，或謂之少數人之意見。”

便路

近便之路。《金史·禮志四》：“後御輿，取便路還內，內命婦從入。”

蕭寺

唐 李肇 《唐國史補》卷中：“ 梁武帝 造寺，令 蕭子云 飛白大書‘蕭’字，至今一‘蕭’字存焉。”後因稱佛寺為蕭寺。 唐 李賀 《馬》詩之十九：“蕭寺馱經馬，元從 竺國 來。” 元 王實甫 《西廂記》第一本楔子：“可正是人值殘春 蒲郡 東，門掩重關蕭寺中。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·魯公女》：“ 招遠 張於旦 ，性疎狂不覊，讀書蕭寺。”

拈香

指燒香敬佛

麥麰

麥子。 宋 蘇軾 《次韻陳履常張公龍潭》：“蕭條麥麰枯，浩蕩日月寬。”

餅餌

餅類食品的總稱。語本《急就篇》卷十：“餅餌麥飯甘豆羹。” 顏師古 註：“溲麪而蒸熟之則為餅，餅之言並也，相合併也；溲米而蒸之則為餌，餌之言而也，相黏而也。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·名實》：“凡遣兵役，握手送離，或齎梨棗餅餌，人人贈別。” 唐 白居易 《渭村退居寄禮部崔侍郎翰林錢舍人詩一百韻》：“朝晡頒餅餌，寒暑賜衣裳。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽續錄二》：“﹝婦﹞陰市砒製餅餌，待其夫婦。”

禾黍

(1).禾與黍。泛指黍稷稻麥等糧食作物。《史記·宋微子世家》：“麥秀漸漸兮，禾黍油油。”《後漢書·承宮傳》：“後與妻子之 蒙陰山 ，肆力耕種，禾黍將孰，人有認之者， 宮 不與計，推之而去，由是顯名。” 宋 曾鞏 《送程公闢使江西》詩：“袴襦優足徧里巷，禾黍豐穰罄郊野。” 郭沫若 《中國古代社會研究》第一篇第一章第二節：“由草料的恐慌，發生了芻秣的栽培；由芻秣的栽培，更發明了禾黍的種植。”

(2).《詩·王風·黍離序》：“《黍離》，閔 宗周 也。 周 大夫行役至於 宗周 ，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔 宗周 之顛覆，彷徨不忍去而作是詩也。”後以“禾黍”為悲憫故國破敗或勝地廢圮之典。 唐 許渾 《金陵懷古》詩：“楸梧遠近千官塚，禾黍高低 六代 宮。” 宋 蘇軾 《南都妙峰亭》詩：“池臺半禾黍，桃李餘榛菅。” 明 梁辰魚 《浣紗記·擒嚭》：“千載 吳 宮皆禾黍。嘆故國已無望。” 清 周實 《重九偕吹萬天梅亞希哲夫石子平子諸子過明故宮謁孝陵有作》詩之一：“松楸抱恨依殘日，禾黍傷心賦變風。”

耕耘

(1) 犁地除草。泛指農耕之事

夙興夜寐,耕耘樹藝,手足胼胝,以養其親。——《荀子·子道》

秋田耕耘足,豐年雨露頻。——唐· 元稹《代曲江老人百韻》詩

(2) 比喻各種辛勤勞動(多指腦力勞動)

著意耕耘,自有收穫

滋益

(1).滋生，增衍。《周禮·春官·外史》“掌達書名於四方” 唐 賈公彥 疏：“古者之文字少，直曰名：後代文字多，則曰字。字者，滋也；滋益而名，故更稱曰字。” 湯用彤 《漢魏兩晉南北朝佛教史》第一分第一章：“其後乃轉相滋益，揣測附會，種種傳説，與時俱增。”

(2).滋養補益。《朱子語類》卷二四：“如人喫物事，若不消，只生在肚裡，如何能滋益體膚？”