古風十三首·其十三

古風十三首·其十三原文

同雲布層陰，密雪降九霄。

乾坤大地間，化為瓊與瑤。

六龍回日御，中天光孔昭。

藹藹復融融，積素一時消。

人生秉性良，胡為自刻雕。

理欲戰其中，復被外誘搖。

安得如日出，陰氣無凍膠。

執中存道心，吾聞諸唐堯。

詩詞問答

問：古風十三首·其十三的作者是誰？答：乾隆
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注釋

1. 押詞韻第八部　出處：御製樂善堂全集定本卷十九

參考注釋

同雲

《詩·小雅·信南山》：“上天同雲，雨雪雰雰。” 朱熹 集傳：“同雲，雲一色也。將雪之候如此。”因以為降雪之典。 唐 李鹹用 《大雪歌》：“同雲慘慘如天怒，寒龍振鬣飛乾雨。” 宋 周邦彥 《女冠子·雪景》詞：“同雲密布。撒梨花、柳絮飛舞。” 清 無名氏 《帝城花樣·書長安看花前後記辛壬癸甲錄後》：“丁酉入春以來，同雲釀雪，春寒特甚。”

層陰

(1).指密布的濃雲。 唐 李商隱 《寫意》詩：“日向花間留返照，雲從城上結層陰。” 宋 文同 《欲雪》詩：“山城蔽層陰，晚照空外滅。”

(2).喻幽深。 元 袁桷 《城南亭》詩：“似聞城南亭，層陰絶塵闤。”

九霄

(1).天之極高處；高空。 晉 葛洪 《抱朴子·暢玄》：“其高則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅。” 唐 武衡 《同幕中諸公送李侍御歸朝》詩：“ 巴 江暮雨連 三峽 ， 劍 壁危樑上九霄。” 徐特立 《言立》詩：“丈夫落魄縱無聊，壯志依然抑九霄。”

(2).道家謂仙人居處。《文選·沉約＜游沉道士館＞詩》：“鋭意三山上，託慕九霄中。” 張銑 註：“九霄，九天仙人所居處也。” 唐 李白 《明堂賦》：“比乎 崑 山之天柱，矗九霄而垂雲。” 王琦 註：“按道書，九霄之名，謂赤霄、碧霄、青霄、絳霄、黅霄、紫霄、練霄、玄霄、縉霄也。一説以神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、琅霄、紫霄、火霄為九霄。” 宋 陸游 《長生觀觀月》詩：“獨倚欄桿吹玉笛，道人不怕九霄寒。”

(3).喻皇帝居處。 唐 杜甫 《臘日》詩：“口脂面藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄。”

(4).借指帝王。 唐 包佶 《奉和常閣老晚秋集賢院即事寄贈徐薛二侍郎》詩：“九霄偏眷顧，三事早提攜。” 唐 黃滔 《敷水廬校書》詩：“九霄無詔下，何事近清塵？”

乾坤

(1) 天地

扭轉乾坤

(2) 男女

大地

(1)

(2) 地面;地球表面廣闊的土地

大地回春

(3) 代指地球

六龍

(1).謂《易》乾卦的六爻。《易·乾》：“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。” 孔穎達 疏：“乾元乃統天之義，言乾之為德，以依時乘駕六爻之陽氣，以控御於天體。六龍即六位之龍也；以所居上下言之，謂之六位也。”

(2).指太陽。神話傳說日神乘車，駕以六龍， 羲和 為御者。 漢 劉向 《九嘆·遠遊》：“貫澒濛以東朅兮，維六龍於扶桑。” 晉 郭璞 《遊仙詩》：“六龍安可頓，運流有代謝。時變感人思，已秋復願夏。” 宋 王安石 《休假大佛寺》詩：“六龍高徘徊，光景在我裳。” 明 薛蕙 《效阮公詠懷》：“六龍匿西山，濛汜揚頽波。”

(3).古代天子的車駕為六馬，馬八尺稱龍，因以為天子車駕的代稱。 漢 劉歆 《述初賦》：“揔六龍於駟房兮，奉華蓋於帝側。” 唐 李白 《上皇西巡南京歌》之四：“誰道君王行路難，六龍西幸萬人歡。” 明 陶宗儀 《輟耕錄·金鰲山》：“少焉，千乘萬騎畢集，始知為六龍臨幸。” 吳梅 《步北城獅子山訪閱江樓遺址不得》詩：“六龍曾此駐雲車，何處重尋帝子家。”

(4).六兄弟的美稱。 晉 常璩 《華陽國志·後賢志》：“ 宓 六子，皆英挺逸秀，號曰六龍。”《晉書·溫羨傳》：“父 恭 ， 濟南 太守，兄弟六人並知名於世，號曰六龍。”《晉書·卞壼傳》：“父 粹 ，以清辯鑑察稱。兄弟六人並登宰府，世稱 卞氏 六龍。”

回日

(1).謂日神 羲和 駕車前進，不得過，為之回車。形容極高。 唐 李白 《蜀道難》詩：“上有六龍回日之高標，下有衝波逆折之回川。” 宋 梅堯臣 《賦秋鳴送劉衡州》詩：“峰前想回日，青冥生路歧。”

(2).來日。《續資治通鑑·宋寧宗慶元三年》：“若回日復相，必亂天下。”

亦作“廻日”。1.卻日回行。語出《淮南子·覽冥訓》：“ 魯陽公 與 韓 搆難，戰酣日暮，援戈而撝之，日為之反三舍。” 晉 郭璞 《遊仙詩》之四：“愧無 魯陽 德，迴日向三舍。” 晉 張協 《七命》之一：“衝飇發而迴日，飛礫起而灑天。” 南朝 梁 江淹 《蕭拜太尉揚州牧表》：“徒懷 漢 臣伏闕之誠，競無 魯 人迴日之感。”

(2).歸來之日。 唐 賈島 《送神邈法師》詩：“繞房三兩樹，迴日葉應紅。” 前蜀 韋莊 《寄薛先輩》詩：“懸知迴日綵衣榮，仙籍高標第一名。”

(3).他日，來日。《太平廣記》卷三三四引 唐 戴孚 《廣異記·王乙》：“君若有情，廻日過訪，以慰幽魂耳。”

(4).諫止皇帝改變心意。日，喻皇帝。 唐 柳宗元 《為文武百官請復尊號表》之三：“臣等竭其精誠，發於交感，無以迴日。”

中天

天空;天頂

一輪明月高懸中天

虹亘中天。——《廣東軍務記》

孔昭

十分顯著彰明。《詩·小雅·鹿鳴》：“我有嘉賓，德音孔昭。” 鄭玄 箋：“孔，甚；昭，明也。” 南朝 宋 宗炳 《明佛論》：“今曾無暫應，皆咎在無緣而反誣，至法空搆。嗚呼，神鑒孔昭，侮聖人之殃，亦可畏也。” 唐 李白 《虞城縣令李公去思頌碑》：“激揚之水兮，白石有鑿。 李公 之來兮，雪 虞 人之惡。厥德孔昭，折獄既清。五教大行，殷雲雷之聲。” 清 惲敬 《都昌元將軍廟碑銘》：“爰宅將軍，為門為殿，天子之命，顯應孔昭。”

藹藹

(1) 形容草木茂盛

叢林藹藹

(2) 眾多的樣子

峨峨高門內,藹藹皆王侯。——左思《詠史》

(3) 暗淡或幽暗的樣子

望中庭之藹藹兮,若季秋之降霜。——司馬相如《長門賦》

融融

(1) 形容和樂愉快的樣子

四世同堂,一派融融

(2) 暖的或表明是暖的,尤指暖到一種溫和舒適的程度

歌台暖響,春光融融。——唐· 杜牧《阿房宮賦》

(3) 明亮的樣子

素一

純樸。 南朝 梁 江淹 《齊太祖高皇帝誄》：“跡去繁奓，情歸素一。”

人生

(1) 人一生中的活動

(2) 人從出生到死亡的整個過程

人生自古誰無死,留取丹心照汗青。——宋· 文天祥《過零丁洋》

(3) 與人的關係生疏,不熟悉

人生地疏

秉性

本性

秉性純樸

胡為

何為，為什麼。《詩·邶風·式微》：“微君之故，胡為乎中露？”《禮記·檀弓上》：“夫古之人，胡為而死其親乎？”《漢書·黥布傳》：“胡為廢上計而出下計？” 顏師古 註：“胡，何也。” 唐 李白 《蜀道難》詩：“嗟爾遠道之人，胡為乎來哉！” 宋 蘇軾 《鄭州別後馬上寄子由》詩：“不飲胡為醉兀兀，此心已逐歸鞍發。” 明 高啟 《贈金華隱者》詩：“嗟我胡為在塵網，遠望高峰若天壤。” 何其芳 《畫夢錄·扇上的煙雲》：“你這些話又胡為而來？我一點兒也不能追蹤你思想的道路。”

胡作非為；任意亂來。《京本通俗小說·拗相公》：“如今説先朝一個宰相，他在下位之時，也著實有名有譽的，後來大權到手，任性胡為，做錯了事，惹得萬口唾駡，飲恨而終。” 元 吳昌齡 《東坡夢》第二折：“由他閒戲，任你胡為。”《紅樓夢》第一一一回：“ 寳釵 聽著這話，好不自在，便説道：‘我原不該給他行禮，但只老太太去世，咱們都有未了之事，不敢胡為。’” 魯迅 《書信集·致鄭振鐸》：“蓋 中國 藝術家，一向喜歡介紹 歐洲 十九世紀末之怪畫，一怪，即便於胡為，於是畸形怪相，遂瀰漫於畫苑。”

刻雕

亦作“ 刻雕 ”。1.雕刻。《莊子·大宗師》：“覆載天地刻彫眾形而不為巧。” 唐 玄奘 《大唐西域記·那揭羅曷國》：“編石特起，刻彫奇製。” 宋 曾鞏 《琅玡泉石篆》詩：“刻雕萬象出冥昧，不見刀斧曾經營。”

(2).指描摹，藻飾。 宋 曾鞏 《＜南齊書＞目錄序》：“ 子顯 之於斯文，喜自馳騁，其更改破析、刻彫藻繢之變尤多，而其文益下。”

見“ 刻彫 ”。

理欲

“天理人慾”的省稱。語出《禮記·樂記》：“人化物也者，滅天理而窮人慾者也。”按，後 宋 代理學家把“天理”解釋為封建的 * 綱常，“人慾”解釋為人的生活欲望，並認為二者不容並立。《宋史·陳宓傳》：“ 宓 天性剛毅，信道尤篤，嘗為《朱墨銘》，謂朱屬陽，墨屬陰，以驗理欲分寸之多寡。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四》：“辨論性天，剖析理欲。” 楊度 《梁氏＜中國之武士道＞敘》：“誠以理欲交戰之際，必有一勝一敗。”

其中

那裡面;那中間

樂在其中

外誘

外界事物的誘惑。 宋 程顥 《答橫渠先生定性書》：“夫人之情易發而難制者，惟怒為甚。第能於怒時遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣。” 宋 朱熹 《中庸章句集注》第一章總論：“蓋欲學者於此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。” 謝覺哉 《愛父母》：“有的青年本來性質不好，加上一些外誘，以致敢於公開遺棄父母甚至虐待父母。”

日出

指太陽初升出地平線或最初看到的太陽的出現

陰氣

(1).寒氣，肅殺之氣。《管子·形勢解》：“秋者陰氣治下，故萬物收。” 三國 魏 阮籍 《詠懷》之十六：“朔風厲嚴寒，陰氣下微霜。” 唐 杜甫 《雨》詩：“干戈盛陰氣，未必自陽臺。” 鄒韜奮 《萍蹤寄語》四五：“在 倫敦 的蠟人館裡，還在地窖里布置許多被監禁或槍決的著名犯人，陰氣逼人，如游陰間。”

(2).舊指所謂女人之氣。 老舍 《神拳》第二幕：“我們練團，得躲著女的，女人是陰氣，陰氣一衝，法術就不靈了。”

執中

公平適中,不偏不倚

執中之說

道心

(1).指天理，義理。《書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微。” 蔡沉 集傳：“心者，人之知覺，主於中而應於外者也。指其發於形氣者而言，則謂之人心，指其發於義理者而言，則謂之道心。” 宋 葉夢得 《避暑錄話》卷上：“道心者，喜怒哀樂之未發者也。” 清 王夫之 《張子正蒙注·大心》：“其直指人心見性，妄意天性，不知道心，而以惟危之人心為性也。” 馮友蘭 等註：“ 宋 儒認為道心就是天理，人心就是人慾。天理是精微的，人慾是危險的。”

(2).客觀事物最基本的精神。 漢 王充 《論衡·薄葬》：“事莫明於有效，論莫定於有證，空言虛語，難得道心，人猶不信。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·原道》：“爰自 風 姓，暨於 孔氏 ，玄聖創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教。” 陸侃如 註：“道是自然之道，那么道的心應該指自然之道的基本精神。”

(3).佛教語。菩提心；悟道之心。 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·義解四·釋道溫》：“義解足以析微，道心未易可測。”《壇經·般若品》：“自若無道心，闇行不見道。”《西遊記》第一回：“只見那班部中忽跳出一個通臂猿猴，厲聲高叫道：‘大王若是這般遠慮，真所謂道心開發也。’”

唐堯

古唐帝,帝嚳次子,其號曰堯;史稱唐堯,又稱放動,繼其兄摯為天子,有德政,後即傳位於舜,在位九十八年卒