賦得數息樹邊身

賦得數息樹邊身原文

浪仙有佳句，數息樹邊身。

卻不關一己，由來為眾人。

清和雨初過，幽夐景堪巡。

爰命輕輿進，依然曲棧遵。

嘉陰宜憩步，颯籟足怡神。

其恕宣尼訓，方思勞逸均。

詩詞問答

問：賦得數息樹邊身的作者是誰？答：乾隆
問：賦得數息樹邊身寫於哪個朝代？答：清代
問：賦得數息樹邊身是什麼體裁？答：五排

注釋

1. 五言排律　押真韻　出處：御製詩三集卷八十一

參考注釋

浪仙

唐 詩人 賈島 的字。 五代 齊己 《還黃平素秀才卷》詩：“冷澹聞 姚監 ，精奇見 浪仙 。” 前蜀 韋莊 《送李秀才歸荊溪》詩：“人言格調勝 玄度 ，我愛篇章敵 浪仙 。” 明 胡應麟 《詩藪·近體上》：“ 曲江 之清遠， 浩然 之簡淡， 蘇州 之閒婉， 浪仙 之幽奇，雖初、盛、中、晚，調迥不同，然皆五言獨造。”

佳句

詩文中精闢的語句

數息

靜修方法之一。數鼻息的出入，使心恬靜專一。 晉 葛洪 《抱朴子·論仙》：“安得掩翳聰明，歷藏數息，長齋久潔，躬親爐火，夙興夜寐，以飛八石哉？” 北魏 楊衒之 《洛陽伽藍記·景林寺》：“浄行之僧，繩坐其內，飱風服道，結跏數息。” 隋 江總 《攝山棲霞寺山房夜坐》詩：“梵宇調心易，禪庭數息難。”

不關

不牽涉；不涉及。《韓非子·內儲說上》：“無棄灰所易也，斷手所惡也，行所易不關所惡，古人以為易，故行之。” 晉 陸雲 《謝平原內史表》：“片言隻字，不關其間；事蹤筆跡，皆可推校。” 唐 司空圖 《偶書》詩之一：“鶯也解啼花也發，不關心事最堪憎。” 茅盾 《子夜》十三：“明兒 三先生 生氣，可不關我的事。”

一己

自己;個人

一己之私

不以一己之利。——清·黃宗羲《原君》

不以一己之害。

一己之能。——赫胥黎著、嚴復譯《天演論》

由來

(1)

(2) 事情發生的原因

(3) 歷來;自始以來;從發生到目前

由來已久

眾人

(1) 大多數人

眾人都感到驚奇

(2) 大家

眾人竭力。——清· 徐珂《清稗類鈔·戰事類》

(3) 一般人,普通人

今之眾人。——唐· 韓愈《師說》

為眾人師。——唐· 柳宗元《柳河東集》

眾人待其身。——唐· 韓愈《原毀》

眾人皆以奢靡。——宋· 司馬光《訓儉示康》

泯然眾人。——宋· 王安石《傷仲永》

和雨

猶細雨。與驟雨相對。《後漢書·西南夷傳·莋都》：“冬多霜雪，夏多和雨。” 宋 范成大 《陰寒終日兀坐》詩：“臘淺得春全未煖，雪慳和雨最難晴。” 明 文徵明 《晚雨飲子重園亭》詩：“芳草滿庭飛燕子，晚涼和雨在梧桐。”

幽夐

幽深；深邃。 唐 段成式 《酉陽雜俎·天咫》：“游 嵩山 ，捫蘿越澗，境極幽夐。” 元 柳貫 《題巨然江山行舟圖》詩：“ 巨然 作《江山》，所得盡幽夐。” 魯迅 《墳·摩羅詩力說》：“ 天竺 古有《韋陀》四種，瑰麗幽夐，稱世界大文。”

輕輿

輕車。 晉 左思 《吳都賦》：“輕輿按轡以經隧，樓船舉颿而過肆。” 宋 曾鞏 《游 * 山》詩：“我馳輕輿豈知倦，倏忽遂覺窮嶔崟。”

依然

照往常,依舊

依然如故

依然有效

怡神

(1).怡養或怡悅心神。 南朝 梁 何遜 《七召》：“今欲道足下以衛生之秘術，怡神之妙道，譬愈我於沉疴，若起屍於仙草，寧願聞乎？”《隋書·儒林傳·劉炫》：“玩文史以怡神，閲魚鳥以散慮。”《舊唐書·順宗紀》：“而積疾未復，至於經時，怡神保和，常所不暇。” 瞿秋白 《赤都心史》二七：“有一人奏攜琴，有一人奏繁華令（西洋胡琴）相和。風雷疾轉，泉漏鏗鏘，固然已經怡神心會，最動人處卻在抑揚迢遞間寫得人心弦上的言語。”

(2).古代名琴名。《文獻通考·樂十》：“《琴瑟下》論曰： 黃帝 之清角， 齊桓 之號鐘， 楚莊 之繞樑， 相如 之緑綺， 蔡邕 之焦尾，以至玉牀、響泉、韻磬、清英、怡神之類，名號之別也。”《駢雅·釋器下》：“清角、鳴廉……焦尾、怡神，靈開、靈和，古名琴也。”

宣尼

漢平帝 元始 元年追謚 孔子 為 褒成宣尼公 ，後因稱 孔子 為 宣尼 。見《漢書·平帝紀》。 晉 左思 《詠史》詩之四：“言論準 宣尼 ，辭賦擬 相如 。” 五代 王定保 《唐摭言·師友》：“ 互鄉 童子，當願接於 宣尼 ； 蘇門 先生，竟未言於 阮籍 。” 元 劉壎 《隱居通議·文章五》：“續 杏壇 之音，鼓 宣尼 之操，吾徒之修養也。” 清 惲敬 《前光祿寺卿伊公祠堂碑銘》：“入聖之要，下學上達， 宣尼 所傳，存之存之。”

勞逸

勞苦與安逸

注意合理安排時間,做到勞逸結合