讀揚子

讀揚子原文

子云不偶時，晏如在空屋。

席有玄虛文，門無權倖牘。

法言譏異戶，解嘲懼赤族。

忿悱賦長楊，羞愧登天祿。

立俗思徇道，制行依聖讀。

身死名不朽，馨香藹蘭菊。

詩詞問答

問：讀揚子的作者是誰？答：慕容彥逢
問：讀揚子寫於哪個朝代？答：宋代
問：慕容彥逢的名句有哪些？答：慕容彥逢名句大全

注釋

1. 押屋韻

2. 原作排，據盛本改

參考注釋

偶時

(1).適應時勢。《三國志·魏志·董卓傳》“使人言 溫 與 袁術 交關，遂笞殺之” 裴松之 注引《傅子》：“ 熲 數征伐有大功， 烈 有北州重名， 溫 有傑才， 陵 能偶時，皆一時顯士。”

(2).逢時。 晉 陸機 《演連珠》：“是以才換世則俱困，功偶時而並劭。”

晏如

安定；安寧；恬適。《史記·司馬相如列傳》：“及臻厥成，天下晏如也。” 三國 魏 嵇康 《幽憤詩》：“與世無營，神氣晏如。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·慕賢》：“內外清謐，朝野晏如。” 宋 范仲淹 《君以民為體賦》：“君惠則其民晏如。” 清 沉欽圻 《除夕書事》詩：“入夜四壁清，此心真晏如。”

虛文

(1) 不切實際的無用文字

(2) 沒有意義的禮節

進門便是財主娘子,故此不用虛文。——《後水滸傳》

無權

(1).不能衡量輕重。比喻不知因事制宜、隨機應變。《孟子·盡心上》：“ 子莫 執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。” 朱熹 集註：“權，稱錘也；所以稱物之輕重，而取中也。執中而無權，則膠於一定之中而不知變，是亦執一而已矣。”《晉書·宣帝紀》：“ 亮 志大而不見機，多謀而少決，好兵而無權。”

(2).沒有權力。 張耒 《明道雜誌》引 宋 王復 詩：“早蟬秋有信，多雨暑無權。” 徐懷中 《西線軼事》一：“指導員找她談話了，說個人之間通信是憲法保護的，別人無權過問。”

法言

(1).合乎禮法的言論。《孝經·卿大夫》：“非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。” 唐 楊炯 《右將軍魏哲神道碑》：“君升朝翊贊，道先王之法言；公府弼諧，對上天之休命。” 宋 王安石 《答韓求仁書》：“蓋序《詩》者不知何人，然非達先王之法言者，不能為也。”

(2).猶格言。《莊子·人間世》：“法言曰：傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。” 元 劉壎 《隱居通議·詩歌》：“ 杜少陵 詩，自與造化同流，孰可擬議？若君子高處廊廟，動成法言，恨終欠風韻。” 清 阮葵生 《茶餘客話》卷十：“法言云：侍坐則聽言，有酒則觀禮，何非學問之道。”

(3).指釋、道之經論。 南朝 宋 謝靈運 《曇隆法師誄》：“茹芝術而共餌，披法言而同卷者，再歷寒暑。”《雲笈七籤》卷九六：“若不信法言，胡為棲山林。”

異戶

指學術上各成一家。 漢 揚雄 《法言·君子》：“吾於 孫卿 ，與見同門而異戶也。” 李軌 註：“同出一門而戶異，同述一聖而乖詭。” 漢 王充 《論衡·案書》：“ 公羊高 、 穀梁寘 、 胡母氏 皆傳《春秋》。各門異戶，獨《左氏傳》為近得實。”

解嘲

受人嘲笑時自己找個理由辯解

人有嘲雄,以玄之尚白, 雄解之,號曰解嘲。—— 揚雄《解嘲》

自我解嘲

赤族

誅滅全族。《漢書·揚雄傳下》：“客徒欲朱丹吾轂，不知一跌，將赤吾之族也。” 顏師古 註：“誅殺者必流血，故云赤族。” 唐 杜甫 《壯遊》詩：“朱門任傾奪，赤族迭罹殃。” 明 焦竑 《焦氏筆乘·赤族》：“赤族，言盡殺無遺類也。《漢書》注以為流血丹其族者，大謬。古人謂空盡無物曰赤，如‘赤地千里’，《南史》稱‘其家赤貧’是也。” 清 吳炎 《中丞舌》詩：“願為忠臣，身亡赤族寧足悲。”

長楊

(1).亦作“ 長揚 ”。 長楊宮 的省稱。 漢 揚雄 《長楊賦》：“振師 五柞 ，習馬 長楊 。” 唐 杜牧 《杜秋娘》詩：“ 長楊 射熊羆，武帳弄啞咿。” 宋 秦觀 《韋元成論》：“﹝ 元帝 ﹞ 永元 中幸 長揚 射熊館 ，布車騎大獵，則是宮室宴享之事，未能如禮也。” 明 高啟 《少年行》之一：“官侍 長揚 拜夕郎，況憑內寵在椒房。” 清 洪昇 《長生殿·禊游》：“傳聲報戚里，今日幸 長揚 。”參見“ 長楊宮 ”。

(2).連綿的楊柳。《文選·潘岳＜閒居賦＞》：“長楊映沼，芳枳樹籬。” 劉良 註：“楊，柳樹也。” 唐 溫庭筠 《太子西池》詩之二：“薄暮香塵起，長楊落照明。”

(3). 漢 揚雄 所作《長楊賦》的省稱。 唐 李白 《大獵賦》：“《長楊》夸胡，設網為周阹。” 宋 范仲淹 《依韻奉酬晏尚書見寄》：“願聞歌畫一，敢議賦《長楊》。”

羞愧

自卑,慚愧

他的主動合作使我為說過的話感到羞愧

登天

(1).升天。《左傳·成公十年》：“小臣有晨夢負公以登天。”《莊子·大宗師》：“孰能登天游霧，撓挑無極；相忘以生，無所終窮？”《宋史·神宗紀一》：“ 嘉祐 八年侍 英宗 入居 慶寧宮 ，嘗夢神人捧之登天。” 范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第一編第五章第九節：“ 秦國 西有 儀渠國 ，父母死，火燒遺體，稱為登天。”

(2).指登帝位。《素問·上古天真論》：“昔在 黃帝 ，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天，迺問於天師曰：‘余聞上古之人，春秋皆度百歲……人將失之耶？’” 王冰 註：“ 黃帝 後鑄鼎於 鼎湖山 ，鼎成而白日升天。” 清 俞樾 《內經辨言》：“成而登天，謂登天位也。《易·明夷》傳曰：‘初登於天，照四國也。’可説此經登天之義。故下文即云：‘迺問於天師。’迺者承上之詞，見 黃帝 既登為帝，乃發此問也。”

(3).指成仙。 晉 葛洪 《抱朴子·對俗》：“若幸可止家而不死者，亦何必求於速登天乎？”

(4).比喻極難。《孟子·盡心上》：“道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及也。” 金 元好問 《跋閒閒自書樂善堂詩》：“從善如登天，從惡如棄屣，而於趨舍乖，知之不審耳。”《水滸傳》第七二回：“花魁的風流聲價，播傳寰宇，求見一面，如登天之難，何況親賜酒食。”《紅樓夢》第十回：“你如今要鬧出了這個學房，再想找這么個地方兒，我告訴你説罷，比登天的還難呢！”

俗思

追求利祿名位的世俗觀念。《莊子·繕性》：“繕性於俗學，以求復其初；滑欲於俗思，以求致其明：謂之蔽蒙之民。”

徇道

不惜身以維護正道。徇，通“ 殉 ”。 宋 葉適 《＜歸愚翁文集＞序》：“ 景望 徇道寂寞，視退如進。” 明 方孝孺 《春秋諸君子贊·公子友》：“聖賢至公，徇道忘己。”

制行

(1).規定道德和行為準則。《禮記·表記》：“聖人之制行也，不制以己。” 孔穎達 疏：“聖人之製法立行不造制以己之所能，謂不將己之所能以為法，恐凡人不能行也。” 陸德明 釋文：“行，下孟反。” 宋 秦觀 《陳寔論》：“古之君子初無意於制行，其制行也因時而已。”

(2).指德行。 明 宋濂 《題湯處士墓銘後》：“予觀老友 陶先生 所撰《湯處士墓銘》，嘆其制行淳厚。” 清 劉大櫆 《祭左繭齋文》：“君之制行，可謂無咎。” 清 馮桂芬 《耕漁軒記》：“ 良夫 與諸公唱和，制行尤高。”

不朽

存在於人類的記憶或記載中

人類願望通過他的行動而不朽,這是建立金字塔的特徵

馨香

(1) 芳香。比喻德化遠播

(2) 燒香的香味