十二時·其四·勸凡夫十二首

原文

日出卯。

日出卯。

濁惡世界多煩惱。

欲得當來證果因。

棄捨榮華急修道。

隨時麻褐且充體。

錦鋪羅衣莫將好。

如來尚自入涅盤。

凡夫宿業誰能保。

詩詞問答

問：《十二時·其四·勸凡夫十二首》的作者是誰？答：敦煌曲子
問：該詩寫於哪個朝代？答：唐代
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注釋

1. 　出處：敦煌歌辭總編卷五

參考注釋

日出

指太陽初升出地平線或最初看到的太陽的出現

濁惡世

佛教語。指五濁惡世。《法華經·方便品》：“復作如是念，我出濁惡世。” 宋 蘇軾 《書黁公詩後》詩：“但嗟濁惡世，不受龍象蹴。”參見“ 五濁惡世 ”。

多煩

請託致謝的客套話。猶煩勞。 許地山 《鐵魚底鰓》：“他對飯攤主人說了一聲‘多煩了’。”如：多煩您給打聽一下。

欲得

(1).貪得。《老子》：“咎莫大於欲得。”《韓非子·解老》：“聖人衣足以犯寒，食足以充虛，則不憂矣。眾人則不然，大為諸侯，小餘千金之資，其欲得之憂不除也。”

(2).想要；願意得到。 唐 高適 《漁父歌》：“世人慾得知姓名，良久問他不開口。”《醒世恆言·張廷秀逃生救父》：“就是 廷秀 見説要請先生教他讀書，也甚欲得。”

(3).須要。 北魏 賈思勰 《齊民要術·種桑柘》：“種禾豆，欲得逼樹。” 北魏 賈思勰 《齊民要術·素食》：“蔥白欲得多於菜；無蔥，薤白代之。”

當來

(1).將來。《魏書·崔亮傳》：“但令當來君子，知吾意焉。” 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷二：“若當來限盡之後，一性既往，四大狼籍。” 元 關漢卿 《裴度還帶》第一折：“此人非小可，此人當來必然崢嶸有日。”

(2).原來；起初。《新編五代史平話·唐史上》：“今 河 北之干戈甫定， 朱溫 之兇燄猶存，大王遽即大位，殊非當來弔伐之本意，天下誰不解體乎？”《秦併六國平話》卷中：“當來六國與 秦 比肩…… 始皇 貪心無厭，謀合併一統。”

證果

(1).佛教語。謂佛教徒經過長期修行而悟入妙道。 唐 張鷟 《朝野僉載》卷二：“禪師後證果，居於 林慮山 。” 明 徐渭 《翠鄉夢》第一出：“﹝ 玉通和尚 ﹞來到 臨安 ，見山水秀麗，就於 竹林峯 水月寺 ，選勝安禪。住過有二十餘載，越覺得光景無多，證果不易。”

(2).泛指修行得道。 柯靈 《香雪海·給人物以生命》：“他們來自生活，又回到生活，而且像傳說中修煉證果的仙道一樣，‘采日月之精華，鍾天地之靈氣’，從此超越時空阻隔，漫遊九州萬國，在人間永生。”

(3).比喻事情最後取得成就。 明 湯式 《賞花時·戲賀友人新娶》套曲：“紅絲幔護嬋娟，玉鏡臺通姻媾，證果了乘龍配偶。” 明 李日華 《南西廂記·猜詩平案》：“證果在今番這一緘。”《花月痕》第六回回評：“異日 秋痕 證果於情場， 寶書 、 掌珠 捐軀於王事，其與 瑤華 厠名麟閣，有以異乎？無以異乎？”

棄捨

亦作“ 棄捨 ”。捨棄，丟開。《易·井》“舊井無禽時舍也” 唐 孔穎達 疏：“時舍也者，以既非食，禽又不向，即是一時共棄捨也。” 元 關漢卿 《五侯宴》第二折：“我如今官差便可棄捨，哎，兒也！咱兩個須索今日離別，這寃家必定是前生業。” 清 袁枚 《隨園詩話》卷六：“欲作佳詩，先選好韻。凡其音涉啞滯者，晦僻者，便棄捨。”

見“ 棄捨 ”。

榮華

開花,引伸指人之顯貴

富貴榮華

修道

(1).猶行道，謂實踐某種原則或思想。《孫子·形》：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。”《南史·袁粲傳》：“混其聲跡，晦其心用……修道遂志，終無得而稱焉。”

(2).特指道家修煉以求成仙。 漢 王充 《論衡·道虛》：“夫修道求仙，與憂職勤事不同。”

(3).指學習、實行宗教教義。 北齊 顏之推 《顏氏家訓·歸心》：“一人修道，濟度幾許蒼生？免脫幾身罪累？幸熟思之！”《警世通言·金明池吳清逢愛愛》：“ 皇甫 真人已知斬妖劍不靈，自去入山修道去了。”

(4).遵循某種原則、規律。《管子·正世》：“今使人君行逆不修道，誅殺不以理，重賦斂，竭民財……財竭則不能無侵奪。”

隨時

(1) 不論何時

有什麼問題可以隨時去問他

(2) 指順應時勢

隨時以行

羅衣

輕軟絲織品製成的衣服。 漢 邊讓 《章華賦》：“羅衣飄颻，組綺繽紛。” 三國 魏 曹植 《美女篇》：“羅衣何飄飄，輕裾隨風還。” 唐 杜甫 《黃草》詩：“萬里秋風吹 錦水 ，誰家別淚溼羅衣？” 明 周在 《閨怨》詩：“ 江 南二月試羅衣，春盡 燕山 雪尚飛。”

如來

佛的別名。梵語意譯。“如”，謂如實。“如來”即從如實之道而來，開示真理的人。又為 釋迦牟尼 的十種法號之一。《金剛經·威儀寂靜分》：“如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。” 南朝 宋 謝靈運 《廬山慧遠法師誄》：“仰弘如來，宣揚法雨；俯授法師，威儀允舉。”《西遊記》第七回：“眾神隨至 寳蓮臺 下啟知， 如來 召請。” 清 趙翼 《大石佛歌》：“是誰鑿破山骨裂，幻出如來身半截。”

尚自

猶自；尚且。《敦煌變文集·維摩詰經講經文》：“弟子尚自如斯。”《劉知遠諸宮調·知遠別三娘太原投事》：“沒事尚自生事，把人尋不是。”《水滸傳》第二回：“他尚自輸了，你如何拚得他過？”

涅盤

亦作“湼槃”。 1.佛教語。梵語的音譯。舊譯“泥亘”、“泥洹”。意譯“滅”、“滅度”、“寂滅”、“圓寂”等。是佛教全部修習所要達到的最高理想，一般指熄滅生死輪迴後的境界。 晉 僧肇 《涅槃無名論》：“涅槃之道，蓋是三乘之所歸，方等之淵府。”《魏書·釋老志》：“湼槃譯雲滅度，或言常樂我浄，明無遷謝及諸苦累也。” 宋 王安石 《請秀長老疏》：“雖開方便之多門，同趣涅槃之一路。” 清 龔自珍 《發大心文》：“佛湼槃時，受我最後法供。”

(2).作為死亡的美稱。 徐遲 《火中的鳳凰》七：“這是一隻火中的鳳凰，一隻新生的鳳凰，它在大火之中涅槃，卻又從灰燼里新生。”

凡夫

平常的人;平庸的人

凡夫俗子

宿業

(1).前世的善惡因緣。佛教相信眾生有三世因果，認為過去世所作的善惡業因，可以產生今生的苦樂果報。 宋 彭乘 《墨客揮犀》卷八：“ 德 性根好道，宿業所牽，未能脫去，乃此拘留。” 清 陳守詒 《＜香祖樓＞後序》：“情能終局，歡娛皆係前塵；恨少收塲，苦惱多由宿業。”道教亦講宿業，與佛教義相近。 南朝 梁 陶弘景 《周氏冥通記》卷一：“吾今去，勿輕示人，世上亦有經，子有宿業，故口相授耳。”

(2).猶舊業。 宋 蘇軾 《答劉沔都漕書》：“ 軾 平生以言語文字見知於世，亦以此取疾於人，得失相補，不如不作之安也。以此常欲焚棄筆硯，為瘖默人，而習氣宿業，未能盡去，亦謂隨手雲散鳥沒矣。”

(3).謂久諳其事。 宋 蘇軾 《賜正議大夫知樞密院事安燾乞退不允批答制》之二：“吾欲兵民兼利，戎夏兩安。非宿業更變之臣，懼有傷財玩寇之患。”

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