含暉山館

作者：乾隆朝代：清代

含暉山館原文

山館重來憩，忘言卻似歸。

偶參禪偈靜，不異道心微。

庭有松陰羃，床無花雨霏。

最繁簫管處，岩閣祗含輝。

詩詞問答

問：含暉山館的作者是誰？答：乾隆
問：含暉山館寫於哪個朝代？答：清代
問：含暉山館是什麼體裁？答：五律

注釋

1. 五言律詩　押微韻　出處：御製詩四集卷六十九

參考注釋

山館

(1).山中館驛。唐李郢《送劉谷》詩：“郵亭已送徵車發，山館誰將候火迎。” 宋柳永《臨江仙引》詞：“況繡幃人靜，更山館春寒。今宵怎向漏永，頓成兩處孤眠。”

(2).山中的宅舍。清顧炎武《攝山》詩：“徵君舊宅此山中，山館孱顏往蹟空。” 清吳敏樹《寬樂廬記》：“﹝老友郭建林 ﹞亦數數來余家山館共朝夕，言笑不倦。”

重來

(1).再來；復來。晉陶潛《雜詩》之一：“盛年不重來，一日難再晨。” 宋秦觀《望海潮·洛陽懷古》詞：“蘭苑未空，行人漸老，重來事事堪嗟。” 劉大白《丁寧·春雪》：“讓寒飆卷將凍雨，重來稱霸。”

(2). 漢樂曲名。《宋書·樂志一》：“ 章帝元和二年，宗廟樂……加宗廟食舉《重來》、《上陵》二曲，合八典為上陵食舉。”《宋書·樂志一》：“ 漢太樂食舉十三曲：一曰《鹿鳴》，二曰《重來》。”

忘言

(1).謂心中領會其意，不須用言語來說明。語本《莊子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。” 三國魏曹植《苦思行》：“中有耆年一隱士，鬚髮皆皓然，策杖從我游，教我要忘言。” 宋陳師道《次韻德麟植檜》：“蕭蕭孤竹君，忘言理相契。” 明陳汝元《金蓮記·就逮》：“莫笑忘言真有道，自慚搜句百無功。”

(2).指不借語言為媒介而相知於心的友誼。《晉書·山濤傳》：“後遇阮籍，便為竹林之交，著忘言之契。” 唐韓愈《祭薛中丞文》：“況某等忘言斯久，知我俱深。”

(3).忘其所言；不須言說。明沉德符《野獲編·言事·抗疏中輟》：“二公皆名士正人，所言必不妄，但權奸已敗，即往事果真，亦當忘言，此等追敘，似乎蛇足。”

參禪

佛教指靜坐冥想,領悟佛理

參禪悟道

不異

沒有差別；等同。晉羊祜《讓開府表》：“雖歷內外之寵，不異寒賤之家。” 唐杜甫《兵車行》：“況復秦兵耐苦戰，被驅不異犬與雞。” 宋朱熹《劉十九府君墓志銘》：“蓋與先生不異，而溫厚謹良則又過之。”

道心

(1).指天理，義理。《書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微。” 蔡沉集傳：“心者，人之知覺，主於中而應於外者也。指其發於形氣者而言，則謂之人心，指其發於義理者而言，則謂之道心。” 宋葉夢得《避暑錄話》卷上：“道心者，喜怒哀樂之未發者也。” 清王夫之《張子正蒙注·大心》：“其直指人心見性，妄意天性，不知道心，而以惟危之人心為性也。” 馮友蘭等註：“ 宋儒認為道心就是天理，人心就是人慾。天理是精微的，人慾是危險的。”

(2).客觀事物最基本的精神。漢王充《論衡·薄葬》：“事莫明於有效，論莫定於有證，空言虛語，難得道心，人猶不信。” 南朝梁劉勰《文心雕龍·原道》：“爰自風姓，暨於孔氏，玄聖創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教。” 陸侃如註：“道是自然之道，那么道的心應該指自然之道的基本精神。”

(3).佛教語。菩提心；悟道之心。南朝梁慧皎《高僧傳·義解四·釋道溫》：“義解足以析微，道心未易可測。”《壇經·般若品》：“自若無道心，闇行不見道。”《西遊記》第一回：“只見那班部中忽跳出一個通臂猿猴，厲聲高叫道：‘大王若是這般遠慮，真所謂道心開發也。’”

松陰

亦作“ 松蔭 ”。松樹之陰。多指幽靜之地。唐李山甫《方乾隱居》詩：“咬咬嘎嘎水禽聲，露洗松陰滿院清。” 宋蘇軾《病中游祖塔院》詩：“閉門野寺松陰轉，攲枕風軒客夢長。” 明唐順之《松關》詩：“月出照松關，松蔭正滿地。”

花雨

(1).花季所降的雨。前蜀貫休《春山行》詩：“重疊太古色，濛濛花雨時。” 宋向子諲《水龍吟·紹興甲子上元有懷京師》詞：“更冥冥，一簾花雨。” 元張雨《次孫大方仙興詩韻》：“花雨掃塵鸞帚溼，島雲承韈蜃樓昬。”

(2).佛教語。諸天為讚嘆佛說法之功德而散花如雨。《仁王經·序品》：“時無 * 雨諸香華，香如須彌，華如車輪。”後用為讚頌高僧頌揚佛法之詞。唐李華《潤州鶴林寺故徑山大師碑銘》：“十里花雨，四天香雲，幢幡葢網，光蔽日月。” 唐李白《尋山僧不遇作》詩：“香雲徧山起，花雨從天來。” 趙光榮《里湖紀游》詩：“花雨散諸天，慈雲廣蔭庇。”

(3).落花如雨。形容彩花紛飛。郭沫若《雙倍的春天》詩序：“ 北京市民夾道歡迎，花雨滿天，歡雷震地，人人臉上都煥發出無上的喜意。”