薦福魯山長老請贊

薦福魯山長老請贊原文

大江以東非生緣，大江以西非受經。

行腳見宋朝三十七員惡知識，末後撞入天童布絲網裡。

折倒平生，視佛祖若大寇讎，視衲僧若大冤憎。

五處住山，百無一能。

無補宗教，不上傳燈。

效尤佛照授秀岩之法席，魯山其克荷負，而道德深愧乎五宿觀堂之老僧。

誰費丹青，點涴太清。

只好釣雪磯頭，終朝笑看遠山青。

詩詞問答

問：薦福魯山長老請贊的作者是誰？答：釋月澗
問：薦福魯山長老請贊寫於哪個朝代？答：宋代
問：釋月澗的名句有哪些？答：釋月澗名句大全

注釋

1. 原作量，據原校改

參考注釋

大江

(1) 大的江

(2) 中國的長江

大江東去,浪淘盡,千古風流人物。——《念奴嬌赤壁懷古》

龜蛇鎖大江。——毛 * 《菩薩蠻·黃鶴樓》

東非

非洲的東部地區,包括索馬里、吉布地、衣索比亞、肯亞、烏干達、盧安達、蒲隆地、坦尚尼亞和塞席爾等國

生緣

(1).佛教語。塵世的緣分。 唐 顧況 《送少微上人還鹿門》詩：“ 少微 不向 吳中 隱，為箇生緣在 鹿門 。” 宋 蘇轍 《示諸子》詩：“老去惟堪一味閒，坐會諸子了生緣。”

(2).佛教語。受生轉世的因緣。《法苑珠林》卷一一六：“三説得住四十九日，生緣未具，死已更受，亦不限時節。”

西非

非洲幾內亞北部灣地區,通常不包括摩洛哥、阿爾及利亞和突尼西亞

受經

漢 儒重師法，研習經學，師弟相傳。從師學經，稱受經。《漢書·夏侯勝傳》：“ 勝 霸 既久繫， 霸 欲從 勝 受經， 勝 辭以罪死。 霸 曰：‘朝聞道，夕死可矣。’ 勝 賢其言，遂授之。”

行腳

(1).謂僧人為尋師求法而游食四方。《古尊宿語錄》卷六：“老僧三十年來行腳，未曾置此一問。” 唐 段成式 《酉陽雜俎·玉格》：“此桃去此十餘里，道路危險，貧道偶行腳見之，覺異，因掇數枚。” 金 趙元 《宿少林寺》詩：“箇中有佳處，行腳恨不早。” 明 湯顯祖 《牡丹亭·道覡》：“赴會的，都要具膳餐飯，行腳的也要老少異糧。” 蘇曼殊 《與高天梅書》：“衲行腳南荒，藥爐為伍，不覺逾歲。”

(2).引申為行乞。 碧野 《燈籠哨》：“‘今天的行腳好嗎！’‘那裡，只在一家人家裡要到了幾根爛紅薯！’”

(3).見“ 行腳僧 ”。

(4).行走；行路。 宋 楊萬里 《和文遠叔行春》詩：“行腳宜晴翠，看雲恐夕黃。” 劉白羽 《黑》二：“行腳人全把腳步匆匆扯開，往下趕這兩站路。”

(5).謂兩腳不停地移動。《宋書·顧覬之傳》：“ 覬之 不欲與 殷景仁 久接事，乃辭腳疾自免歸。在家每夜常於牀上行腳，家人竊異之而莫曉其意。”

宋朝

春秋 時 宋國 公子，容貌甚美。後常用作美男子的代稱。《左傳·定公十四年》：“ 衛侯 為夫人 南子 召 宋朝 。” 杜預 註：“ 朝 ， 宋 公子，舊通於 南子 。”《論語·雍也》：“不有 祝鮀 之佞，而有 宋朝 之美，難乎免於今之世矣。” 何晏 集解：“ 宋朝 ， 宋 之美人而善淫者也。” 三國 魏 阮籍 《獼猴賦》：“沐蘭湯而滋穢兮，匪 宋朝 之媚人。” 唐 皮日休 《鹿門隱書》：“虸蚄能害稼不能害人，奸邪善害人。害稼者有時而稔，是不害也。雖有 祝鮀 之佞， 宋朝 之美，其害人也，可勝道哉！”

三十

(1).數詞。十的三倍。《詩·小雅·無羊》：“三十維物，爾牲則具。”《左傳·宣公三年》：“ 成王 定鼎於 郟鄏 ，卜世三十，卜年七百。”

(2).指三十歲。《穀梁傳·文公十二年》：“丈夫三十而娶。” 南朝 梁簡文帝 《戲贈麗人》詩：“自矜心所愛，三十侍中郎。” 唐 崔灝 《贈王威古》詩：“三十羽林將，出身常事邊。”

(3).指三十年。 唐 權德輿 《古興》詩：“人生大限雖百歲，就中三十稱一世。”

惡知識

佛教語。指昧於佛法，導人入邪的人。《古尊宿語錄》：“語未卒， 汾陽 叱曰：‘是惡知識，敢裨販我！’”《百喻經·野乾為折樹枝所打喻》：“已得出家，得近師長，以小呵責，即便逃走，復於後時遇惡和識，惱亂不已。”參見“ 善知識 ”。

末後

最後

絲網

(1).絲織的網。亦指棉、紗、麻等製成的網。《舊唐書·輿服志》：“金根車，朱質，紫油通幰，油畫絡帶，朱絲網，常行則供之。” 宋 程大昌 《演繁露·罘罳》：“罘罳雲者，刻鏤物象，著之板上……至其不用合板鏤刻，而結網代之，以蒙冒戶牖，使蟲雀不得穿入，則別名絲網。”

(2).指魚網。 元 薩都剌 《蒲萄酒美鰣魚味肥蒲萄歌》：“柳花吹盡春江漲，雪花鰣魚出絲網。”

(3).指細密如絲的網狀物。 唐 姚合 《酬任疇協律夏中苦雨見寄》詩：“絲網張空際，珠繩續瓦溝。” 唐 皮日休 《太湖詩·明月灣》：“柳弱下絲網，藤深垂花鬘。”

折倒

(1).亦作“ 折到 ”。摧殘，折磨。 元 石德玉 《曲江池》第一折：“折倒的額顱破，便似間道皮腰線；折倒的胸脯瘦，便似減骨芭蕉扇。” 元 范居中 《金殿喜重重·秋思》套曲：“惱 劉郎 ，害 潘郎 ，折倒盡舊日豪放。”

(2). 南唐 李後主 好佛，大起佛寺，廣聚僧徒，日設供齋，食有未盡，次日再供，謂之折倒。事見 宋 陸游 《南唐書·浮屠契丹高麗傳》。

(3).謂將東西全部取去。 清 王應奎 《柳南續筆》卷三：“俗語有物而盡取之，謂之折倒。”

(4).指折服。 清 王夫之 《讀四書大全說·論語·雍也篇三一》：“即‘何事於仁’三句中，而已折倒 子貢 不見實體不知實用之失。”

翻倒；推翻。 明 湯顯祖 《牡丹亭·硬拷》：“忒做作、前輩們性重，敢折倒你丈人峯？”

平生

(1) 終身;一生

弦弦掩抑聲聲思,似訴平生不得志。——唐· 白居易《琵琶行(並序)》

婚姻是一個人的平生大事

(2) 向來;素來

他平生是很勤儉的

吾平生未嘗以吾所志語汝,是吾不是處。——清· 林覺民《與妻書》

佛祖

(1).佛教稱修行成道者為佛，開創宗派者為祖師，故稱成佛作祖者為佛祖。 宋 志磐 有《佛祖統紀》五十四卷，詳載 天台宗 的源流。 宋 蘇軾 《和蔡景繁海州石室》詩：“前年開閣放柳枝，今年洗心歸佛祖。” 宋 何薳 《春渚紀聞·蘇黃秦書各有所僻》：“余家收 山谷 所書禪句幾三十餘首，有雲……‘自是釣魚船上客，偶除鬚鬢著袈裟，佛祖位中留不住，夜來依舊宿蘆花。’” 元 宋旡 《答無住和太初韻見寄》：“眼高無佛祖，詩癖有山兄。”

(2).指佛教的創始人 釋迦牟尼 。

(3).猶言老天爺。表示驚嘆之詞。《紅樓夢》第四一回：“ 劉姥姥 聽了，搖頭吐舌説道：‘我的佛祖！倒得十來隻雞來配他，怪道這個味兒！’”

寇讎

亦作“寇讎2”。亦作“ 寇讎 ”。仇敵；敵人。《左傳·僖公三十三年》：“武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國，墮軍實而長寇讎，亡無日矣。”《後漢書·仲長統傳》：“昔之為我哺乳之子孫者，今儘是我飲血之寇讎也。” 北魏 楊衒之 《洛陽伽藍記·永寧寺》：“若克城邑，絶非卿有，徒危宗國，以廣寇讎。” 唐 曹唐 《和周侍御買劍》：“將軍溢價買吳鉤，要與中原靜寇讐。” 宋 蘇軾 《孫武論》下：“夫天下之患，不在於寇讎，亦不在於敵國，患在於將帥之不力。” 清 黃宗羲 《明夷待訪錄·原君》：“今也天下之人怨惡其君，視之如寇讐，名之為 * ，固其所也。” 郭沫若 《戰聲集·詩歌國防》：“三十年來他已逐漸覺醒在驅逐他的寇讎。”

衲僧

和尚，僧人。 唐 黃滔 《上李補闕》詩：“諫草封山藥，朝衣施衲僧。” 元 薩都剌 《江城玩雪》詩：“舟子迷歸寒浦外，衲僧疑在白雲間。”《初刻拍案驚奇》卷二八：“況自此再三十年， 京 已壽登耄耋，更削髮披緇坐此洞中為衲僧耶？”

百無一能

百事中無一事能做。形容人無能。《水滸傳》第三二回：“我自百無一能，雖有忠心，不能得進步。”

無補

沒有補益,無益

這樣恐怕無補於事

宗教

基於對超自然支配力、宇宙創造者和控制者存在,它給人以靈魂並延續至死後的信仰體系

世界四大宗教

曰宗教。——蔡元培《圖畫》

不上

(1).不到。《秦並六國平話》卷上：“不上三十合， 飛虎 佯敗。”

(2).不得。 明 馮惟敏 《傍粧台·旅思》套曲：“聽不上凜冽悲風，聽不上嘹嚦哀鴻，聽不上畫角悠揚，聽不上檐鉄丁東，響噹噹驚好夢，冷清清和淚滴。”

傳燈

亦作“ 傳鐙 ”。1.佛家指傳法。佛法猶如明燈，能破除迷暗，故稱。 唐 崔顥 《贈懷一上人》詩：“傳燈遍都邑，杖錫游王公。” 唐 劉禹錫 《送僧元暠南遊》詩：“傳鐙已悟無為理，濡露猶懷罔極情。” 五代 李中 《貽毘陵正勤禪院奉長老》詩：“願作傳燈者，忘言學浄名。” 清 薛雪 《一瓢詩話》：“ 杜 詩云：‘毫髮無遺恨，波瀾獨老成’，最為詩家傳燈衣鉢。”

(2).指佛像前或人將死時腳後的長明燈。 唐 杜甫 《望牛頭寺》詩：“傳燈無白日，布地有黃金。” 仇兆鰲 註：“ 趙 曰：‘此長明燈也，借傳燈言之。’”《紅樓夢》第十四回：“這日乃五七正五日上，那應佛僧正開方破獄，傳燈照亡，參 閻君 ，拘都鬼，延請 地藏王 ，開金橋，引幢旛。” 王闓運 《衡州西禪寺碑》：“見傳燈之欲滅，感大宅之先壞。”

效尤

仿效壞的行為

恐此子效尤,乾那結交權黨,勢壓班僚,喪失名節的事,豈不辱我一門清白?——《二度梅全傳》

法席

佛教語。講解佛法的座席。亦泛指講解佛法的場所。《古尊宿語錄·慈明禪師語錄》：“一夕訴曰：自至法席不蒙指示。” 宋 洪邁 《夷堅甲志·宗回長老》：“僧 宗回 者，累建法席。” 清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷十二：“ 木陳和尚 名 道忞 ，曾主 天童 法席，後封 宏覺國師 。” 呂澂 《中國佛學源流略講》第九講：“﹝ 延壽 ﹞以後就去 明州 雪竇 開法，法席很盛。”

克荷

能夠承當。《陳書·程文季傳》：“故散騎常侍、前 重安縣 開國公 文季 ，纂承門緒，克荷家聲。” 宋 王禹偁 《濟州眾等寺新修大殿碑並序》：“天不遺憖，師之雲亡，徒弟五人，今院主大德無相，克荷先願，用伸孝思。” 李叔同 《與曇昕法師書》之三：“萬萬珍重愛護，養德，充學，以克荷之。”

道德

(1) 社會意識形態之一,是人們共同生活及其行為的準則和規範

道德之歸也有日矣。——唐· 韓愈《朱文公校昌黎先生集》

作為校長,他要求在學校里保持高的道德標準和禮貌規矩

(2) 合乎道德的

五宿

住了五夜。 唐 白居易 《泛太湖書事寄微之》詩：“報君一事君應羨，五宿澄波皓月中。”

五星宿。《雲笈七籤》卷二十：“行上清之道，出則五宿侍衛，給玉童玉女各一千五百人。”

老僧

(1).年老的和尚。 唐 韓愈 《與孟簡尚書書》：“ 潮州 時，有一老僧號 大顛 ，頗聰明，識道理。” 宋 陸游 《夏夜泛舟書所見》詩：“山房猶復畏炎蒸，長掩柴門媿老僧。” 清 鄭燮 《題畫蘭二十一則》之七：“昔游 天目山 ，與老僧坐密室中，聞幽蘭香，不知所出。”

(2).老和尚自稱。《警世通言·宋小官團圓破氈笠》：“老僧與檀越又有一段因緣，願投宅上為兒，以報蓋棺之德。”《儒林外史》第二十回：“居士，你但放心，説兇得吉。你若果有山高水低，這事都在我老僧身上。”

丹青

丹和青是我國古代繪畫,常用的兩種顏色,借指繪畫

竹帛所載,丹青所畫。——《漢書·蘇武傳》

尤善丹青。——《晉書·顧愷之傳》

點涴

猶點污。 宋 蘇軾 《與佛印書》：“今僕蒙犯塵埃，垂三十年，困而後知返，豈敢便點涴名山。” 元 關漢卿 《謝天香》第三折：“一把低微骨，置君掌握中，料應嫌點涴，拋擲任東風。” 明 湯顯祖 《牡丹亭·肅苑》：“怕燕泥香點涴在琴書上。”

太清

(1).天空。《鶡冠子·度萬》：“唯聖人能正其音，調其聲，故其德上及太清，下及太寧，中及萬靈。” 陸佃 註：“太清，天也。”《楚辭·劉向＜九嘆·遠遊＞》：“譬若 王僑 之乘雲兮，載赤霄而凌太清。” 王逸 註：“上凌太清，游天庭也。” 唐 高適 《登積石軍多福七級浮圖》詩：“七級凌太清，千崖列蒼翠。” 清 薛福成 《寧波府學記》：“聖人之道之在天下，猶日月之懸於太清也。”

(2).天道，自然。《莊子·天運》：“行之以禮義，建之以太清。” 成玄英 疏：“太清，天道也。”《淮南子·精神訓》：“抱其太清之本而無所容與，而物無能營。”

(3).引申指太古無為而治之時。《淮南子·本經訓》：“太清之始也，和順以寂漠。” 高誘 註：“清，淨也。太清無為之始者，謂三皇之時。” 漢 班固 《東都賦》：“今將語子以 建武 之治， 永平 之事，監於太清，以變子之惑志。”

(4).古人指元氣之清者。《淮南子·道應訓》：“太清問於無窮曰：‘子知道乎。’” 高誘 註：“太清，元氣之清者也。” 三國 魏 阮籍 《大人先生傳》：“體雲氣之逌暢兮，服太清之俶真。”

(5).三清之一。道教謂 元始天尊 所化法身 道德天尊 所居之地，其境在玉清、上清之上，唯成仙方能入此，故亦泛指仙境。 晉 葛洪 《抱朴子·雜應》：“上昇四十里，名為太清，太清之中，其氣甚剛，能勝人也。” 唐 段成式 《酉陽雜俎續集·貶誤》：“或藥成，相與期於太清也。” 明 宋濂 《調息解》：“儲思乎玄玄之域，游神乎太清之庭。”

只好

只有;只能

河上沒有橋,我們只好涉水過去

磯頭

(1).磯上；亦指磯的前頭一部分。 唐 常建 《戲題湖上》詩：“湖上老人坐磯頭，湖裡桃花水卻流。” 元 谷子敬 《城南柳》第三折：“﹝ 呂洞賓 ﹞因和那樵夫飲了幾盃酒，不覺的醉了。咱脫下這簑衣來鋪著，就這磯頭上睡一覺。” 明 陳所聞 《解三酲·壽方嘯門》套曲：“非帶雨磯頭垂釣，便分泉種竹庭皋。”

(2).保護河岸、堤防和灘地的靠岸較短建築物。也 * 嘴壩、馬頭或垛堆。

終朝

(1).早晨。《詩·小雅·采綠》：“終朝采緑，不盈一匊。” 毛 傳：“自旦及食時為終朝。”《左傳·僖公二十七年》：“ 楚子 將圍 宋 ，使 子文 治兵於 睽 ，終朝而畢，不戮一人。”

(2).整天。 晉 陸機 《答張悛》詩：“終朝理文案，薄暮不遑瞑。” 唐 杜甫 《冬日有懷李白》詩：“寂寞書齋里，終朝獨爾思。” 清 李漁 《奈何天·巧怖》：“願相同，終朝不離。”

遠山

(1).遠處的山峰。 南朝 宋 謝靈運 《登臨海嶠與從弟惠連》詩：“杪秋尋遠山，山遠行不近。” 唐 白居易 《晚望》詩：“獨在高亭上，西南望遠山。” 胡鄂公 《北方實錄》：“其初也，若新月之騰海，遠山之雨霽，若春花之乍放，曉鶯之婉啼。”

(2).形容女子秀麗之眉。 唐 崔仲容 《贈歌姬》詩：“皓齒乍分寒玉細，黛眉輕蹙遠山微。” 宋 范成大 《次韻陳季陵寺丞求歙石眉子硯》：“寶玩何曾捄枵腹，但愛 文君 遠山蹙。”《天雨花》第十九回：“瓜子面兒多俊俏，秋波如畫口如櫻。兩道遠山分八字，楚楚身材弱不勝。”參見“ 遠山眉 ”。