夏肯甫曉山亭原文
開欞納晨光，隱几挹寒翠。
以我胸中真，會彼景外意。
孰因夜息存，孰使晝梏累。
念慮方清明，體認貴切至。
峨峨成九仞，進進基一簣。
勖哉亭中人，涵養玉其粹。
卷舒意何如，顏回坐忘地。
詩詞問答
問：夏肯甫曉山亭的作者是誰？答：戴炳
問：夏肯甫曉山亭寫於哪個朝代？答：宋代
問：戴炳的名句有哪些？答：戴炳名句大全
注釋
1. 押寘韻
2. 萬曆本作書
參考注釋
晨光
早晨的陽光
恨晨光之熹微——晉· 陶淵明《歸去來兮辭》
隱几
(1).靠著几案，伏在几案上。《孟子·公孫丑下》：“有欲為王留行者，坐而言，不應，隱几而臥。”《莊子·齊物論》：“ 南郭子綦 隱機而坐，仰天而噓。” 成玄英 疏：“隱，憑也。 子綦 憑几坐忘，凝神遐想。” 宋 陸游 《秋日焚香讀書戲作》詩：“世事無端自糾紛， 放翁 隱几對爐熏。” 清 洪昇 《長生殿·雨夢》：“漏鼓三交，且自隱几而臥。”
(2).几案。 南朝 齊 謝朓 有《烏皮隱几》詩。《南齊書·孔稚珪傳》：“﹝ 太祖 ﹞餉 靈產 白羽扇素隱几。” 唐 李冗 《獨異志》卷中：“《會稽記》： 上虞 蘭室山 葛玄 所隱之處，有隱几，化為鹿。”
寒翠
指常綠樹木在寒天的翠色。 南朝 梁 范雲 《園橘》詩：“芳條結寒翠，圓實變霜朱。” 唐 張仲素 《宮中樂》詩之五：“奇樹留寒翠，神池結夕波。” 宋 林逋 《山村冬暮》詩：“雪竹低寒翠，風梅落晚香。”
胸中
心中。多指人的思想境界或精神狀態。《孟子·離婁上》：“胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。”《史記·蘇秦列傳》：“是故明主外料其敵之彊弱，內度其士卒賢不肖，不待兩軍相當而勝敗存亡之機固已形於胸中矣。” 明 王守仁 《泛海》詩：“險夷原不滯胸中，何異浮雲過太空。”《兒女英雄傳》第一回：“臉上一團正氣，胸中自然是一片至誠。”
外意
(1).貳心；異志。《三國志·蜀志·劉璋傳》：“今州中諸將 龐羲 、 李異 等，皆恃功驕豪，欲有外意，不得 豫州 ，則敵攻其外，民攻其內，必敗之道也。” 晉 乾寶 《搜神記》卷五：“ 望子 忽生外意，神便絶往來。”《水滸傳》第一一一回：“ 呂樞密 道：‘你兩個來到，恐有他意。’ 穆弘 道：‘小人父子一片孝順之心，怎敢懷半點外意。’”
(2).文字描繪的表面意義。與內意相對。 宋 胡仔 《苕溪漁隱叢話後集·張天覺》：“ 苕溪漁隱 曰： 聖俞 《金針詩格》云：‘﹝詩﹞有內外意，內意欲盡其理，外意欲盡其象，內外含蓄，方入詩格。’”
念慮
(1).思慮。《淮南子·說山訓》：“念慮者不得臥。止念慮，則有為其所止矣。”《漢書·公孫弘傳》：“君其存精神，止念慮，輔助醫藥以自持。” 明 王守仁 《傳習錄》卷下：“ 文公 格物之説，只是少頭腦，如所謂察之於念慮之微。”
(2).掛念。 唐 李綽 《尚書故實》：“臣有弟 嘉祐 遠牧方州，手足支離，常繫念慮。” 金 王若虛 《答張仲傑書》：“大小幸安，不必過煩念慮也。”
清明
中國的二十四節氣之一,在4月4、5或6日。在節日裡人們掃墓和向死者供獻特別祭品
體認
體會,認識
體認某種形勢
切至
(1).猶切當。《漢書·劉輔傳》：“竊見諫大夫 劉輔 ，前以縣令求見，擢為諫大夫，此其言必有卓詭切至，當聖心者，故得拔至於此。” 宋 羅大經 《鶴林玉露》卷九引 朱熹 小簡：“諺云：成人不自在，自在不成人。此言雖淺，然實切至之論，千萬勉之。”
(2).切直盡理。《後漢書·楊震傳》：“ 震 前後所上，轉有切至，帝既不平之，而 樊豐 等皆側目憤怨。”《北齊書·文帝紀》：“有論事上書苦言切至者，皆優容之。”《新唐書·崔日用傳》：“ 神龍 中， 鄭普思 納女後宮， 日用 劾奏， 中宗 初不省，廷爭切至， 普思 由是得罪。”
(3).懇切周至。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·祝盟》：“祈幽靈以取鑒，指九天以為正，感激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。” 宋 蘇舜欽 《答范資政書》：“訓愛切至，情義並隆。” 明 李贄 《寒燈小話》：“憐人愛人之狀，好不切至。” 清 劉大櫆 《少宰尹公行狀》：“其平時為人謀，或與人言，無不周詳切至。”
峨峨
(1) 山體高大陡峭
(2) 態度莊重嚴肅
九仞
六十三尺。一說七十二尺。常用以形容極高或極深。《書·旅獒》：“為山九仞，功虧一簣。” 孔 傳：“八尺曰仞。” 陸德明 釋文：“七尺曰仞，一雲八尺曰仞。”《孟子·盡心上》：“掘井九軔而不及泉。” 趙岐 註：“軔，八尺也。” 唐 黃滔 《景陽井賦》：“沒地無慙，顧九仞之深可匿。” 宋 葉適 《何倫秀才親喪不能舉》詩：“何當深九仞，更與崇四尺。” 郭沫若 《謝陳代新》：“說了一句外行話，敵對者會推翻你九仞的高山。”
進進
奮力前進貌。 梁啓超 《中國專制政治進化史論·緒論》：“日邁月征，進進不已，必達於其極點。”
一簣
一筐。簣，盛土竹器。《書·旅獒》：“為山九仞，功虧一簣。”《論語·子罕》：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。” 晉 葛洪 《抱朴子·勖學》：“崇一簣而弗休，必鈞高乎峻極矣。” 清 趙翼 《游獅子林題壁》詩：“一簣猶嫌佔地多，寸土不留惟立骨。” 陳毅 《“七七”五周年感懷》詩：“九仞為山爭一簣，同仇敢與億民期。”
中人
(1) 在兩方之間調解、做見證或介紹買賣的人
(2) 一般人;中等人
中人之家
(3) 宦官
中人監織造者。——《明史》
(4) 普通人
才能不及中人。——漢· 賈誼《過秦論》
涵養
(1) 修養
很有涵養
(2) 滋潤養育
用造林來涵養水源
卷舒
(1).捲起與展開。 唐 韓愈 《符讀書城南》詩：“燈火稍可親，簡編可卷舒。” 元 龍輔 《龍輔女紅餘志·玳瑁屏》：“陽文張玳瑁屏風，黃金為屈膝，長七尺，廣二丈，可以卷舒。” 清 俞樾 《茶香室續鈔·葉子戲》：“凡文字有備檢用者，捲軸難數卷舒，故以葉子寫之。”
(2).猶進退；隱顯。 漢 劉向 《列女傳·王章妻女》：“君子謂 王章 妻知卷舒之節。” 唐 韓愈 《遣興聯句》詩：“ 蘧 寧 知卷舒， 孔 顏 知行藏。” 元 劉祁 《歸潛堂記》：“蓋君子之道以時卷舒，得其時不進為固，失其時而強進為狂。”
捲縮和伸展。《淮南子·原道訓》：“幽兮冥兮，應無形兮；遂兮洞兮，不虛動兮。與剛柔卷舒兮。與陰陽俛仰兮。” 高誘 註：“卷舒，猶屈伸也。”
何如
(1) 如何,怎么樣
今日之事何如。——《史記·項羽本紀》
誠好惡何如。——唐· 柳宗元《柳河東集》
則何如。——唐· 柳宗元《捕蛇者說》
(2) 用反問的語氣表示勝過或不如
與其強攻,何如智取
坐忘
道家謂物我兩忘、與道合一的精神境界。《莊子·大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。” 郭象 註：“夫坐忘者，奚所不忘哉！既忘其跡，又忘其所以跡者，內不覺其一身，外不識有天地，然後曠然與變化為體而無不通也。” 唐 孟浩然 《游精思題觀主山房》詩：“漸通玄妙理，深得坐忘心。” 清 錢謙益 《＜顏子疏解＞敘》：“不違仁者三月也，不違如愚者終身也。忘仁義，忘禮樂，而至於坐忘也。”
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