題歡喜園

題歡喜園原文

精舍築之佛殿傍，在寺言寺近宗旨。

因取人天大悅意，是則名園乃所以。

世出世間究或殊，我惟先憂而已耳。

每臨斯處輒赧顏，然弗以此而易彼。

今朝乃實有僥倖，下視芃芃麥田美。

嗟我農夫爾我同，爾如歡喜我歡喜。

詩詞問答

問：題歡喜園的作者是誰？答：乾隆
問：題歡喜園寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 押紙韻　出處：御製詩四集卷二十九

參考注釋

精舍

(1) 講學的處所;收齋

(2) 僧道居住或說法布道的處所

(3) 指心,古人認為心是精神所居之處

佛殿

寺院供奉佛像的大殿。 唐 張讀 《宣室志》卷二：“ 豐樂里 開業寺 有神人足跡甚長，自寺外門至佛殿。” 元 王實甫 《西廂記》第一本第一折：“ 紅娘 ，俺去佛殿上耍去來。” 清 王士禛 《池北偶談·范祠鳥》：“ 長白山 醴泉寺 ，即 范文正公 讀書處，祠在佛殿東偏。” 鄭振鐸 《西行書簡·雲崗》：“第一窟通稱為大佛殿。”

宗旨

主導思想;主要旨趣

講說之日,正標宗旨。——《神僧傳》

取人

選擇人。《史記·仲尼弟子列傳》：“ 孔子 聞之曰：‘吾以言取人，失之 宰予 ；以貌取人，失之 子羽 。’” 明 郎瑛 《七修類稿·義理一·世道》：“富貴易溺，道義難行，近惟科目取人，舉業日盛而經學淺也。人心尤入於利，故賄賂公行而禮幣無，誌名太甚而史書非，諂諛日盛而風俗薄。”

天大

非常大;極言其大

天大的事我頂著

悅意

高興，樂意。《老殘遊記續集遺稿》第五回：“ 慧生 聽了，大不悅意。” 冰心 《寄小讀者》二六：“會心處，悅意處，不是人世言語所能傳達。” 陳殘雲 《山谷風煙》第一章：“他和二十多人一樣，雖然心裡不大悅意，但既然點了他的名，也就沒有二話。”

是則

雖則；雖然。 宋 無名氏 《張協狀元》戲文第二七出：“是則無妻我身自不由己，須有爹媽在家鄉尤未知。”《宋元戲文輯佚·王祥臥冰》：“是則冒寒途路遙，順父母顏情，怎敢辭勞。”

所以

(1) 表示因果關係,常與“因為”連用

因為刻苦訓練,所以成績提高很快

(2) 指實在的情由或適當舉動

忘乎所以

(3) 所用;用來

夫仁義辨智,非所以持國也

(4) 原因;緣故

故今具道所以。——宋· 王安石《答司馬諫議書》

此所以學者不可以不深而慎取之也。——王安石《游褒禪山記》

出世間

佛教謂超脫生死。《法華經·譬喻品》：“開示演説出世間道。” 清 龔自珍 《通明觀科判》：“初禪第一覺支下之覺大覺，又分三根如左：下根，根本世間，出世間。中根，義世間，出世間。上根，事世間，出世間。” 瞿秋白 《餓鄉紀程》四：“一部分的生活經營我‘世間’的責任，為自立生計的預備；一部分的生活努力於‘出世間’的功德。”

而已

——用在陳述句末,表示限止語氣,相當於“罷了”,常跟“只”、“不過”、“僅僅”等連用,對句意起沖淡作用

撤屏視之,一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而己。——《虞初新志·秋聲詩自序》

赧顏

羞慚臉紅；慚愧。 明 沉受先 《三元記·秉操》：“正氣漫漫衝鬥牛，教我赧顏紅頰目含羞。” 清 孔尚任 《桃花扇·卻奩》：“如今又去幫襯別家，好不赧顏。”《文明小史》第十四回：“這位 孟老夫子 自覺赧顏，不到年底，先自辭館。”

以此

(1).猶言用這，拿這。《史記·孫子吳起列傳》：“君因謂 武侯 曰：‘試延以公主， 起 有留心則必受之，無留心則必辭矣。以此卜之。’” 劉大白 《小鳥之群》：“如果枷鎖鐐銬，是一種榮典，一定有些人以此驕人，也一定有些人唯恐求之不得。”

(2).因此。《史記·季布欒布列傳》：“當是時，諸公皆多 季布 能摧剛為柔， 朱家 亦以此名聞當世。”《警世通言·杜十娘怒沉百寶箱》：“原來納粟入監的，有幾般便宜：好讀書，好科舉，好中，結末來又有個小小前程結果。以此宦家公子，富室子弟，到不願做秀才，都去援例做太學生。”

今朝

(1) 今天

(2) 現在

數風流人物,還看今朝

下視

(1).由高處往下看。《墨子·非儒》：“高拱下視。” 漢 揚雄 《甘泉賦》：“攀琁璣而下視兮，行游目乎 三危 。”《舊唐書·王方慶傳》：“山徑危險，石路曲狹，上瞻駭目，下視寒心。”

(2).輕視，看不起。 宋 范仲淹 《議守》：“ 匈奴 屢變，往往犯塞，殺戮吏民，不勝其酷。至於書問傲慢，下視中國。”《三國志平話》卷下：“ 曹相 下視 張松 。” 明 李贄 《定林庵記》：“子欲學，幸毋下視 周安 。”

農夫

歡喜

(1) 喜愛、愛好

她歡喜拉手風琴

(2) 喜歡、喜愛

歡喜滑水