登六和塔作

登六和塔作原文

初地詣堅固，信心登窣堵。

二諦此俱融，空色本無所。

三明真淨域，可以泯今古。

四天垂寶網，落落聞鈴語。

五雲糺扶蓋，擁護龍象旅。

六鰲永負戴，萬劫奠江漵。

七寶勝莊嚴，如是瓣香炷。

層層標實詮，歷歷憑證取。

江山識重巡，歡喜生八部。

颺以細細風，霏以纖纖雨。

造極朱欄扶，曠覽供仰俯。

於已可忘憂，於民那忘苦。

回首禮釋迦，徒羨曾何補。

詩詞問答

問：登六和塔作的作者是誰？答：乾隆
問：登六和塔作寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 押詞韻第四部　出處：御製詩二集卷七十

2. 七層皆辛未年所題扁額

參考注釋

初地

(1).佛教語。謂修行過程十個階位中的第一階位。三乘共修“十地”中，以“乾慧地”為“初地”；大乘菩薩“十地”中，以“歡喜地”為“初地”。《華嚴經·十地品》：“今明初地義，但以略解説……是初菩薩地，名之為歡喜。” 唐 玄奘 《大唐西域記·摩揭陀國上》：“出家修學，深究妙理，位登初地。”

(2).佛教寺院。 唐 王維 《登辨覺寺》詩：“竹逕從初地，蓮峰出化城。” 清 康基田 《登焦山》詩：“人從初地入，峰到上方尊。”

堅固

牢固,不易毀壞

這座平房很堅固

信心

(1) 誠心

信心不欺

(2) 虔誠信仰宗教之心

奉佛信士,又不識我佛度世之理,惟以施財焚誦為信心。——《後西遊記》

(3) 隨心;任意

信心而出,信口而談

(4) 相信自己的願望或預料一定能夠實現的心理

有信心提前完成任務

窣堵

見“ 窣堵波 ”。

二諦

佛教語。指真諦和俗諦。凡隨順世俗，說現象之幻有，為俗諦。凡開示佛法，說理性之真空，為真諦。二諦互相聯繫，為大乘佛教基本原則之一。 南朝 梁 蕭統 《令旨解二諦義》：“二諦者，一是真諦，一名俗諦。真諦亦名第一義諦，俗諦亦名世諦。真諦、俗諦以定體立名，第一義諦、世諦以褒貶立目。若以次第言説，應雲一真諦、二俗諦。” 隋 江總 《建初寺瓊法師碑》：“ 老 驚靈籥， 孔 惜逝川。三空莫辨，二諦何詮！” 呂澂 《中國佛教源流略講》第五講：“中道聯繫到二諦，即空是真諦，有是俗諦，二者統一起來而成中道。”參閱《中論·觀諦品》。

無所

(1).沒有地方；沒有處所。 漢 枚乘 《七發》：“今夫貴人之子，必宮居而閨處，內有保母，外有傅父，欲交無所。” 唐 韓愈 《祭張給事文》：“上不負汝，為此不祥，將死無所。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·細柳》：“積數月，乞食無所，憔悴自歸。”

(2).表示否定不必明言或不可明言的人或事物。《周禮·考工記·輪人》：“無所取之，取諸圜也。” 鄭玄 註：“非有他也，圜使之然也。”《後漢書·杜喬傳》：“先是 李固 見廢，內外喪氣，羣臣側足而立，唯 喬 正色無所回橈。”《通典·食貨九》：“ 後魏 初至 太和 錢貨無所用也。” 明 陳文燭 《＜少室山房筆叢＞序》：“大哉 孔子 ！博學無所成名。” 瞿秋白 《文藝的自由和文學家的不自由》：“漂亮是美，‘藝術的價值’也是美－－抽象的美，無所附麗的美。”

明真

純真；淳樸。 漢 阮瑀 《隱士詩》：“何患處貧苦，但當守明真。”

可以

(1) 表示可能或能夠

可以為富安天下,而直為此廩廩也。——漢· 賈誼《論積貯疏》

(2) 表示許可

現在你可以走了

(3) 不壞;還好

她的英文還可以

(4) 很;厲害

這真閒得可以

今古

(1).現時與往昔。 唐 韓愈 《柳子厚墓志銘》：“議論證據今古，出入經史百子。” 宋 蘇軾 《夜直秘閣呈王敏甫》詩：“共誰交臂論今古，只有閒心對此君。”

(2).謂古往今來，從古到今。

(3).過去、往昔。亦借指消逝的人事、時間。《北史·薛辯傳》：“汝既未來，便成今古，緬然永別，為恨何言！” 唐 王昌齡 《同從弟銷南齋玩月》詩：“冉冉幾盈虛，澄澄變今古。” 元 趙孟頫 《聞搗衣》詩：“人間俯仰成今古，何待他時始惘然。” 清 納蘭性德 《蝶戀花》詞：“不恨天涯行役苦，只恨西風，吹夢成今古。”

四天

(1).四方的天空。 唐 沉佺期 《從幸香山寺應制》詩：“嶺上樓臺千地起，城中鐘鼓四天聞。” 唐 徐凝 《八月燈夕寄游越施秀才》詩：“四天淨色寒如水，八月清輝冷似霜。” 宋 柳永 《少年游》詞：“夕陽島外，秋風原上，目斷四天垂。”

(2).即四禪天。 南朝 梁 沉約 《內典序》：“俱處三界，獨與神遊；包括四天，卷舒萬劫。”《藝文類聚》卷七六引 北周 王褒 《突厥寺碑》：“六合之內，存乎方冊；四天之下，聞諸象教。” 唐 王維 《薦福寺光師房花葯詩序》：“開敷次第，連九冬之月；種類若干，多四天所雨。”參見“ 四禪天 ”。

(3).道教以東方九氣青天、南方三氣丹天、西方七氣素天、北方五氣玄天為四天。參閱《雲笈七籤》卷二一。

落落

(1) 形容舉止瀟灑自然;豁達開朗 <落落大方>

(2) 形容跟別人合不來;孤獨 <落落寡合>

(3) 堆積的樣子

落落大滿。——清· 袁枚《黃生借書說》

鈴語

檐鈴的聲音。語本《晉書·藝術傳·佛圖澄》：“又能聽鈴音以言吉凶，莫不懸驗。” 元 吳師道 《次韻許可用參政從幸承天護聖寺是日升左丞》：“瓦光浮璀璀，鈴語振鏘鏘。” 元 薩都剌 《和友人游鶴林韻》：“竹院東風僧未歸，落日樓臺自鈴語。”《隨園詩話補遺》卷四引 清 蔣莘 《游古寺》詩：“磬聲流樹杪，鈴語繞簷牙。”

雲糺

語本《尚書大傳》卷一下：“於是俊乂百工，相和而歌卿雲，帝乃倡之曰：卿雲爛兮，糺縵縵兮。”後以“雲糺”比喻賢者相聚。 明 楊慎 《李前渠詩引》：“若夫八伯之雲糺，膏澤之醳也； 伍員 之日暆，勞苦之形也。”

扶蓋

狗脊的別名。參見“ 扶筋 ”、“ 強膂 ”。

擁護

(1) 扶助;保護

擁護百姓

(2) 簇擁

花榮等擁護著宋江

(3) 對領袖、黨派、政策、措施等表示贊成並全力支持

擁護改革

(4) 照料;護理

魯惠分付楚娘好生擁護。——《八洞天》

(5) 衛士;侍從

我和你只做得個擁護,保得他身在命在,替不得這些苦惱,也取不得經來。——《西遊記》

龍象

(1).龍與象。水行中龍力大，陸行中象力大，故佛氏用以喻諸阿羅漢中修行勇猛有最大能力者。《大般涅槃經》卷二：“世尊，我今已與諸大龍象菩薩磨訶薩斷諸結漏。”

(2).指高僧。 唐 王勃 《四分律宗記序》：“二邊雲徹，方知實相之尊；十剎風行，乃識真如之貴。將使龍象緇服，維明克允。” 清 錢謙益 《＜空一齋詩＞序》：“ 紫柏大師 以法門龍象，唱道東南。”

(3).指羅漢像。 唐 羅隱 《甘露寺火後》詩：“只道鬼神能護物，不知龍象自成灰。” 宋 蘇軾 《自海南歸過清遠峽寶林寺敬贊禪月所畫 * 阿羅漢·第十一羅怙羅尊者》：“龍象之姿，魚鳥所驚。” 清 顧炎武 《重登靈岩》詩：“山靜鼪猱棲佛地，堂空龍象散諸天。”

(4).象中體格壯健高大者。《維摩經·不思議品》：“譬如 迦葉 ，龍象蹴踏，非驢所堪。” 嘉祥 疏：“此言龍象者，只是一象耳，如好馬名龍馬，好象雲龍象也。”

(5).指皇帝。 五代 齊己 《寄吳國西供奉》詩：“瑤闕合陪龍象位，春山休記鷓鴣啼。” 宋 岳珂 《桯史·獻陵疏文》：“爰竭蚍蜉之誠，仰乾龍象之馭。”

六鰲

亦作“ 六鰲 ”。神話中負載五仙山的六隻大龜。相傳 渤海 之東，有一深壑，中有 岱輿 、 員嶠 、 方壺 、 瀛洲 、 蓬萊 五山，乃仙聖所居之地。然五山皆浮於海，常隨潮波上下往還。“帝恐流於西極，失群仙聖之居，乃命 禺彊 使巨鼇十五，舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。而 龍伯 之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鼇，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。於是 岱輿 、 員嶠 二山流於北極，沉於大海，仙聖之播遷者巨億計。”事見《列子·湯問》。 唐 李白 《登高丘而望遠海》詩：“登高丘，望遠海，六鼇骨已霜，三山流安在？” 明 夏完淳 《代人贈鎮府》詩：“六鼇還鎮澥，八柱獨承天。” 太平天囯 洪仁玕 《回港舟中詩》：“雄驅島嶼飛千里，怒戰貔貅走六鰲。”

負戴

(1).以背負物，以頭頂物。亦謂勞作。《孟子·梁惠王上》：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。” 宋 曾鞏 《道山亭記》：“負戴者，雖其土人，猶側足然後能進；非其土人，罕不躓也。” 清 王秀楚 《揚州十日記》：“其往來負戴者，俱焦頭爛額，斷臂折脛。”

(2). 漢 劉向 《列女傳·楚接輿妻》： 接輿 躬耕以為食， 楚王 使使者持金百鎰、車二駟往聘迎之。其妻曰：“義士非禮不動，不為貪而易操，不為賤而改行。妾事先生躬耕以為食，親織以為衣，食飽衣暖，據義而動，其樂亦自足矣。若受人重祿，乘人堅良，食人肥鮮，而將何以待之？不如去之。”於是夫負釜甑，妻戴紝器，變名易姓而遠徙，莫知所之。後因以“負戴”指夫妻一起安貧樂道，不慕富貴榮華。 清 錢謙益 《後秋興》詩之一：“負戴相擕守故林，繙經問織意蕭森。” 胡樸安 《生女慰內》詩：“來日祇應同負戴，於今何貴有鬚眉。”

萬劫

(1).亦作“ 萬刼 ”。佛經稱世界從生成到毀滅的過程為一劫，萬劫猶萬世，形容時間極長。 南朝 梁 沉約 《內典序》：“俱處三界，獨與神遊，包括四天，卷舒萬劫。” 宋 蘇軾 《書孫元忠所書＜華嚴經＞後》：“故佛説此等，真可畏怖，一念差失，萬劫墮壞。” 清 孔尚任 《桃花扇·入道》：“吸一滴之甘泉，津含萬刼；吞盈掬之玉粒，腹果千春。” 許地山 《空山靈雨·＜心有事＞詩》：“你這樣做，雖經萬劫也不能遂願。”

(2).種種災難；許多災難。 元 祖銘 《宴坐峰》詩：“道人此宴坐，一念萬劫融。” 明 李開先 《十一煞·贈康對山》套曲：“千盤萬折連雲棧，萬劫千灰枉死城，糊突夢誰能醒。” 清 方文 《舟中有感》詩：“萬劫不燒唯富貴，五倫最假是君臣。”

寶勝

古代婦女首飾名。剪綵為勝，飾以金玉，有人勝、方勝、花勝、春勝等。 唐 崔日用 《春和人日重宴大明宮恩賜彩縷人勝應制》詩：“金屋瑤筐開寶勝，花箋綵筆頌春椒。” 宋 楊萬里 《秀州嘉興館拜賜春幡勝》詩：“綵幡耐夏宜春字，寶勝連環曲水紋。” 元 薩都剌 《漢宮早春曲》：“金環寶勝曉翠濃，梅花飛入 壽陽宮 。”

莊嚴

佛家語。佛家對表相事物,或心理行為的道德意義的修飾、加強,稱為莊嚴。今人以端莊而有威嚴為莊嚴

如是

如此這么;像這樣

果如是,是羿亦有罪焉。——明· 馬中錫《中山狼傳》

如是,則終身幾無可問之事。——清· 劉開《問說》

香炷

點燃著的香。 南朝 陳 何楫 《班婕妤怨》詩：“獨臥銷香炷，長啼費錦巾。” 唐 陸龜蒙 《華陽巾》詩：“須是古壇秋霽後，靜焚香炷禮寒星。” 後蜀 毛熙震 《更漏子》詞：“綃幌碧，錦衾紅。博山香炷融。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·雲翠仙》：“又有優婆夷塞，率眾男子以百十，雜跪神座下，視香炷為度，名曰‘跪香’。”

層標

重迭的山峰。 唐 高霽 《改九子山為九華山聯句》：“層標遏遲日，半壁明朝霞。” 王琦 註：“層標謂山峯之層迭者。”

歷歷

一個個清晰分明

歷歷可數

歷歷在目

江山

江河和山嶺,指國家的疆土或政權

江山如此多嬌

江山險固。——《資治通鑑》

江山如畫。——宋· 蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》

千古江山。——宋· 辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》

歡喜

(1) 喜愛、愛好

她歡喜拉手風琴

(2) 喜歡、喜愛

歡喜滑水

八部

(1).佛教分諸天鬼神及龍為八部。《翻譯名義集·八部》：“一天、二龍、三夜叉、四乾闥婆、五阿脩羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。”因八部中以天、龍二部居首，故又稱天龍八部。 唐 劉禹錫 《送深法師游南嶽》詩：“十方傳句偈，八部會壇場。” 清 龔自珍 《己亥雜詩》之八一：“遙知法會 靈山 在，八部天龍禮我言。”

(2). 南匈奴 的八部。《後漢書·南匈奴傳》：“二十四年春，八部大人共議立 比 為 呼韓邪單于 ，以其大父嘗依 漢 得安，故欲襲其號。”

(3).指 契丹 的八部。《新五代史·四夷附錄一》：“﹝ 契丹 ﹞其部族之大者曰 大賀氏 ，後分為八部，其一曰 但皆利部 ，二曰 乙室活部 ，三曰 實活部 ，四曰 納尾部 ，五曰 頻沒部 ，六曰 內會雞部 ，七曰 集解部 ，八曰 奚嗢部 。部之長號大人，而常推一大人建旗鼓以統八部。”

細風

微風。 唐 杜甫 《王十五前閣會》詩：“ 楚 岸收新雨，春臺引細風。” 宋 張孝祥 《水龍吟·望九華山作》詞：“竹輿曉入 青陽 ，細風涼月天如水。”

纖纖

形容小巧或細長而柔美

十指纖纖

纖纖作細步。——《玉台新詠·古詩為焦仲卿妻作》

造極

(1).到達最高點。 晉 廬山諸道人 《游石門詩》序：“既至，則援木尋葛，歷險窮崖，猿臂相引，僅乃造極。於是擁勝倚巖，詳觀其下。” 清 唐甄 《潛書·虛受》：“其心如是，是以受攝廣大，造極無上，而與天地準也。”

(2).喻達到完美之境界。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·物色》：“然物有恆姿，而思無定檢；或率爾造極，或精思愈疏。” 陸侃如 等註：“達到理想的境地。” 唐 皎然 《詩式·文章宗旨》：“ 康樂公 早歲能文，性穎神澈，及通內典，心地更精，故所作詩，發皆造極。” 明 胡應麟 《詩藪·近體下》：“大概 李 （ 李白 ）寫景入神， 王 （ 王昌齡 ）言情造極。”

朱欄

朱紅色的圍欄。 唐 李嘉祐 《同皇甫冉登重元閣》詩：“高閣朱欄不厭游，蒹葭白水遶長洲。” 宋 王安石 《金山寺》詩：“攝身凌蒼霞，同憑朱欄語。” 清 陳夢雷 《西洋貢獅子賦》：“觀其俛受金絙，俯入朱欄，既聽樂而率舞，亦仰德而來觀。”

仰俯

(1).頭仰起又俯下。指施禮應酬。 宋 陸游 《上丁》：“白頭奉祀事，恐懼劇仰俯。”

(2).仰望和俯視。指觀覽景色。 宋 蘇軾 《上巳日與二三子攜酒出隨所見》詩：“南上古臺臨斷岸，雪陣翻空迷仰俯。” 宋 葉適 《奉賦德修西充大夫成都新園詠歸堂》詩之一：“豈無 濠 上亭，蹙步難仰俯！”

忘憂

(1).忘卻憂愁。《論語·述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂。” 晉 乾寶 《搜神記》卷十一：“夫酒忘憂，故能消之也。” 唐 張說 《喜度嶺》詩：“見花便獨笑，見草即忘憂。”

(2).萱草的別名。 唐 陳子昂 《魏氏園林人賦一物得秋亭萱草》詩：“忘憂誰見賞，空此北堂中。” 宋 趙彥衛 《雲麓漫鈔》卷四：“《本草經》云：萱，一名忘憂。” 元 錢抱素 《瑣窗寒·題玉山草堂》詞：“書帶生香，忘憂弄色，四窗虛悄。” 清 黃宗羲 《小園記》：“因買瓦盆百餘，以植草花：水僊、艾人……忘憂、含笑。”

回首

(1) 把頭轉向後方

(2) 回顧

可堪回首。——宋· 辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》

(3) 婉辭。死亡

回首之日

釋迦

(1). 印度 種族名。 釋迦牟尼 即出生於此族。參閱《釋氏要覽》。

(2). 釋迦牟尼 的簡稱。 南朝 梁 沉約 《答陶華陽》：“《難》雲， 釋迦 之現，近在 莊王 ， 唐 虞 夏 殷 ，何必已有， 周公 不言，恐由未出。” 元 耶律楚材 《燕京大覺禪寺奧公乞經藏記既成以詩戲之》：“詞源老去苦無多，強著閒文讚 釋迦 。” 清 劉獻廷 《廣陽雜記》卷四：“今諸山知識，往往互詆為魔， 釋迦 之預記，胡不爽乃爾耶？”