留別李三洲中丞六首·其六

留別李三洲中丞六首·其六原文

聖世崇作述，禮樂嘉虞周。

獫狁窺朔方，檄書動明旒。

嗟予蹇迂謬，抗顏出山丘。

一朝上封事，疾者如寇讎。

文猶既已違，武志亦未酬。

慷慨動悲歌，但為識者羞。

居諸忽已遄，冥心更何求。

九十行帶索，榮公乃吾儔。

詩詞問答

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注釋

1. 押尤韻

參考注釋

聖世

猶新地。 漢 王充 《論衡·須頌》：“涉聖世不知聖主，是則盲者不能別青黃也。” 晉 葛洪 《抱朴子·擢才》：“且夫愛憎好惡，古今不均……故聖世之良榦，乃闇俗之罪人也。”《南史·庾仲文傳》：“令 賈誼 、 劉向 重生，豈不慷慨流涕於聖世邪！” 宋 王安石 《試院中五絕句》之一：“聖世選才終用賦，白頭來此試諸生。” 明 屠隆 《綵毫記·拜官供奉》：“聖世際昇平，車書九州，笙歌萬井。”

作述

(1).創作傳述。語本《禮記·中庸》：“父作之，子述之。” 清 方文 《宋遺民詠·劉會孟辰翁》：“父子擅作述，砥礪在忠孝。”

(2).泛指論著。 清 惲敬 《答伊揚州書》：“固有賢人君子窮極精慮之所作述，而一得之士可以議之者。”

禮樂

禮節和音樂。古代帝王常用興禮樂為手段以求達到尊卑有序遠近和合的統治目的。《禮記·樂記》：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異。禮樂之説，管乎人情矣。” 孔穎達 疏：“樂主和同，則遠近皆合；禮主恭敬，則貴賤有序。”《呂氏春秋·孟夏》：“乃命樂師習合禮樂。” 高誘 註：“禮所以經國家，定社稷，利人民；樂所以移風易俗，盪人之邪，存人之正性。” 唐 杜甫 《秋野》詩之三：“禮樂攻吾短，山林引興長。”

嘉虞

猶歡樂。《漢書·禮樂志》：“神嘉虞，申貳觴，福滂洋，邁延長。” 顏師古 註：“虞，樂也。”《宋史·樂志十》：“光熉紫幄，神流玉房。秉文侑儀，嘉虞貳觴。”

獫狁

中國古代北方的一個民族

朔方

北方

北方申命和叔,宅朔方,曰 幽都。——《書·堯典》

檄書

檄文。《六韜·分合》：“ 太公 曰：‘凡用兵之法，三軍之眾必有分合之變，其大將先定戰地戰日，然後移檄書與諸將吏。’”《後漢書·寇恂傳》：“檄書至， 恂 即勒軍馳出，並移告屬縣，發兵會於 溫 下。” 唐 劉長卿 《行營酬呂侍御》詩：“ 孔璋 才素健，早晚檄書成。” 宋 劉過 《水龍吟·寄陸放翁》詞：“想見鸞飛，如椽健筆，檄書親草。”參見“ 檄 ”。

迂謬

迂腐荒謬。《新唐書·韋處厚傳》：“宰相不能詰，下羣臣議， 處厚 發十難誚其迂謬， 平叔 愧縮，逐為 端州 司馬。” 宋 葉適 《蘇綽》：“使誠如 鞅 所論，則其迂謬無術亦已甚矣。” 清 譚嗣同 《報貝元徵書》：“況累黍之法，實迂謬不可行，何能取準？”

抗顏

態度嚴正

因抗顏而為師。——唐· 柳宗元《答韋中立論師道書》

出山

(1) 到山外去

(2) 舊指隱士出任官職。借指出來主持某種事務或擔任某種職務

朝上

早晨。 潘漠華 《冷泉岩》：“妻是一個尖刻的女性的典型，把丈夫當作‘農奴’，朝上日出就逼他上山野，夕時日入始準他歸家。”

(1).面對上坐。《封神演義》第三六回：“ 紂王 復轉下坐，朝上覿面傳杯。”

(2).向上，向天空方向。

封事

(1).密封的奏章。古時臣下上書奏事，防有泄漏，用皂囊封緘，故稱。《漢書·宣帝紀》：“上始親政事，又思報大將軍功德，乃復使 樂平侯 山 領尚書事，而令羣臣得奏封事，以知下情。”《後漢書·明帝紀》：“於是在位者皆上封事，各言得失。” 李賢 註：“ 宣帝 始令羣臣得奏封事，以知下情。封有正有副，領尚書者先發副封，所言不善，屏而不奏。後 魏相 奏去副封，以防擁蔽。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·奏啟》：“自 漢 置八儀，密奏陰陽，皂囊封板，故曰封事。” 五代 王定保 《唐摭言·四凶》：“ 磻叟 蒞事未終考秩，拋官詣闕上封事，通義 劉公 引為羽翼，非時召對數刻， 磻叟 所陳，凡數十節，備究時病。” 清 朱彝尊 《興化李先生清壽》詩：“曾聞過江上封事，神人觀聽交歡忻。”

(2).封禪。《史記·封禪書》：“諸儒生既絀，不得與用於封事之禮，聞 始皇 遇風雨，則譏之。”

寇讎

仇人;仇敵

既已

(1).已經。《莊子·逍遙遊》：“子治天下，天下既已治矣。” 晉 陸機 《豫章行》：“前路既已多，後塗隨年侵。”

(2).已經過去；已經完結。《漢書·外戚傳下·定陶丁姬》：“太后以為既已之事，不須復發。” 南朝 宋 顏延之 《北使洛》詩：“蓬心既已矣，飛薄殊亦然。” 宋 歐陽修 《時論·塞垣》：“近世 晉高祖 建 義並門 ，得戎王為援，既已，乃以 幽 、 薊 、 山後 諸郡為 邪律 之壽。”

(3).既然已經。 宋 蘇軾 《石鼓》詩：“六經既已委灰塵，此鼓亦當遭擊剖。” 魯迅 《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》：“既已厭惡和尚，恨及袈裟，而 孔夫子 之被利用為或一目的的器具，也從新看得格外清楚起來。”

武志

威武之志。《詩·周頌·桓序》：“《桓》講武類禡也。《桓》，武志也。” 孔穎達 疏：“《桓》者，威武之志。言講武之時，軍師皆武。” 唐 魏徵 《享太廟樂章·永和》：“用光武志，永固鴻基。” 唐 韓愈 《河南府同官記》：“武志既揚，文教亦熙。”

慷慨

(1) 充滿正氣,情緒激昂

慷慨就義

(2) 大方;不吝嗇

慷慨解囊

悲歌

哀聲歌唱

悲歌可以當泣,遠望可以當歸。——《樂府詩集·悲歌行》

識者

有見識的人。《漢書·師丹傳》：“京師識者鹹以為宜復 丹 邑爵，使奉朝請，四方所瞻卬也。” 顏師古 註：“識者，謂有識之人也。” 唐 杜甫 《贈崔十三評事公輔》詩：“且有元戎命，悲歌識者誰。” 魯迅 《且介亭雜文二集·雜談小品文》：“這一層，卻要讀者有選擇的眼光，也希望識者給相當的指點的。”

居諸

(1).《詩·邶風·柏舟》：“日居月諸，胡迭而微。” 孔穎達 疏：“居、諸者，語助也。”後用以借指日月、光陰。《北魏元凝妃陸順華墓志銘》：“居諸迭生，陵谷相賀。” 唐 韓愈 《符讀書城南》詩：“豈不旦夕念，為爾惜居諸。” 宋 葉適 《馮公嶺》詩：“我獨何為者，拊身念居諸。” 梁啓超 《壯別》詩之十九：“勸君好愛惜，難得是居諸。”

(2).指來往。 唐 白居易 《和微之除夜作》：“恩光未報答，日月空居諸。” 明 李東陽 《哭舍弟東川》詩之五：“肝腸中斷絶，日月幾居諸。”

冥心

(1).泯滅俗念，使心境寧靜。《魏書·逸士傳序》：“冥心物表，介然離俗，望古獨適，求友千齡，亦異人矣。” 唐 修雅 《聞誦法華經歌》：“合目冥心子細聽，醍醐滴入焦腸里。” 宋 葉適 《謝除華文閣待制提舉嵩山崇福宮表》：“迄無顯效於盛時，固合冥心於暮齒。”《紅樓夢》第一一八回：“ 寳玉 自在靜室，冥心危坐。”

(2).潛心苦思；專心致志。《晉書·隱逸傳·辛謐》：“是故不嬰於禍難者，非為避之，但冥心至趣而與吉會耳。” 宋 蘇舜欽 《詔獄中懷藍田高先生》詩：“仰首羨飛鳥，冥心思故山。” 明 謝榛 《四溟詩話》卷三：“難者雖緊要，且置之度外；易者雖不緊要，亦當冥心搜句。”中國近代史資料叢刊《辛亥革命·立憲紀聞》：“自甲午 中 日 一戰，而吾國以東海大邦，見敗於 扶桑 三島，知微之士，乃冥心孤往，探索其由。”

十行

《後漢書·循吏傳序》：“其( 光武帝 )以手跡賜方國者，皆一札十行，細書成文。”後因以“十行”代指皇帝的手札或詔書。 明 張居正 《擬唐回鶻率眾內附賀表》：“伏以聖主中興，九譯戴同文之治；名王內附，十行承賜札之恩。”

帶索

以繩索為衣帶。形容貧寒清苦。《列子·天瑞》：“ 孔子 游於 太山 ，見 榮啟期 行乎 郕 之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。” 晉 陶潛 《飲酒》詩之二：“九十行帶索，飢寒況當年。” 唐 白居易 《北窗三友》詩：“或乏擔石儲，或穿帶索衣。” 清 黃宗羲 《子劉子行狀》：“試將茹荼帶索，以畢餘生。”

榮公

指 榮啟期 。 春秋 時隱士。 晉 陶潛 《飲酒》詩之十二：“ 顏生 稱為仁， 榮公 言有道。” 逯欽立 註：“ 榮公 ， 榮啟期 。” 唐 白居易 《晚起》詩：“ 榮公 三樂外，仍弄小男兒。”參見“ 榮啟期 ”。

吾儔

我輩；我類。《三國志·魏志·武帝紀》“ 備 遂有 荊江 、 江南 諸郡” 裴松之 注引《山陽公載記》：“ 劉備 ，吾儔也。但得計少晚；向使早放火，吾徒無類矣。” 清 林則徐 《中秋嶰筠尚書招飲沙角炮台眺月有作》詩：“三人不假影為伴， 袁宏 庾亮 皆吾儔。”