天台松

作者：乾隆朝代：清代

天台松原文

八重山高八百里，梯岩移根弗易矣。

植盆雅合作清供，利之所在人趨耳。

我欲返淳槩禁之，鬻樹者應不便此。

驅鬻樹者歸諸農，那得曠土俾耕耔。

舉此率可例其餘，古道何由能復始。

前墀列石殊㟪，石隙種松勝盆里。

森竦夭矯恣盤挐，不異天台石橋左右峙。

數尺宛如數丈形，形以神苞故能爾。

徐則子微至今存，斯之未必首肯彼。

詩詞問答

問：天台松的作者是誰？答：乾隆
問：天台松寫於哪個朝代？答：清代
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注釋

1. 押紙韻　出處：御製詩三集卷九十八

參考注釋

重山

重迭的山。晉左思《魏都賦》：“由重山之束阨，因長川之裾勢。” 南朝梁沉約《齊故安陸昭王碑文》：“蠻陬夷徼，重山萬里。” 宋張元乾《菩薩蠻》詞：“歸恨隔重山，樓高莫憑欄。”

八百里

見“ 八百里駮 ”。

移根

猶移植。北周庾信《枯樹賦》：“昔之三河徙植，九畹移根。” 郭沫若《星空·孤竹君之二子》：“啊，我污池中的白蓮，如今才移根在瑤池里來了！”參見“ 移植 ”。

合作

(1)

(2) 二人或多人一起工作以達到共同目的;聯合作戰或操作

他們兩人合作寫劇本

(3) 給敵人幫助,通常指自願如此

與敵人合作

清供

(1).清雅的供品。舊俗凡節日、祭祀等用清香、鮮花、清蔬等作為供品。清黃景仁《元日大雪》詩：“不令俗物擾清供，只除喔詩一事無。”

(2).猶清玩。明袁宏道《瓶史·器具》：“大抵齋瓶宜矮而小，銅器如花觚、銅觶、尊罍、方漢壺、素溫壺、匾壺、窰器如紙槌、鵝頸、茹袋、花樽、花囊、蓍草、蒲槌，皆須形製短小者，方入清供。” 清李漁《閒情偶寄·器玩·制度》：“然此外更有一物，勢在必需，人或知之而多不設，當為補入清供……此物不須特製，竟用蓬頭小筆一枝，但精其管，使與濡墨者有別，與鍬箸二物同插一瓶，以便次第取用，名曰‘香帚’。”

所在

(1)

(2) 處所;地方

在背山面水這樣一個所在,靜穆的自然和彌滿著生命力的人,就織成了美的圖畫。——《風景談》

(3) 指存在的地方,強調不在別處

太行、碣石之間,宮闕山陵之所在。——明· 顧炎武《復庵記》

(4) 到處;處處

所在多有

石之鏗然有聲者,所在皆是也。——宋· 蘇軾《石鐘山記》

不便

(1)

不方便,會引起麻煩和問題的

在場的人太多,不便與他細談

(2)

不適宜,與日程或事先的安排不合

如果你沒有什麼不便的話,我想把時間提早一點

(3)

手頭緊、缺錢用

你如果一時手頭不便,我可以先墊上

那得

1.怎得;怎會;怎能。

曠土

荒蕪的土地。《禮記·王制》：“無曠土，無遊民，食節事時，民鹹安其居。”《舊五代史·晉書·高祖紀六》：“ 鄧、唐、隨、郢諸州，多有曠土。” 明唐順之《救荒渰記》：“渰在邑西北十餘里，潦溢旱縮，不障不陂，棄為曠土，久不可艾。” 劉師培《悲佃篇》：“收田之策有六：一曰清官地，二曰辟曠土……六曰買田。”

古道

(1) 傳統的正道。今通稱不趨附流俗,守正不阿為古道

夫重懷古道,枕籍詩書,危不能安,亂不能治,郵里逐雞難,亦無黨也。——漢· 桓寬《鹽鐵論·殊路》

(2) 古樸

古道熱腸

忠厚古道

(3) 古舊的路徑

踏上石子鋪的古道

樂遊原上清秋節, 鹹陽古道音塵絕。—— 唐· 李白《憶秦娥》

何由

亦作“ 何繇 ”。1.從何處，從什麼途徑。《楚辭·天問》：“上下未形，何由考之？” 漢王褒《四子講德論》：“僕雖嚚頑，願從足下。雖然，何由而自達哉！” 唐王昌齡《送韋十二兵曹》詩：“出處兩不合，忠貞何由伸？” 宋蔡絛《鐵圍山叢談》卷六：“ 晉張華有鸚鵡，每出還，輒説僮僕好惡。一日，寂無言；華問其故，曰：‘被禁在瓮中，何繇得知？’” 魯迅《野草·墓碣文》：“痛定之後，徐徐食之。然其心已陳舊，本味又何由知？”

(2).怎能。南朝宋謝靈運《石門新營所住四面高山迴溪石瀨修竹茂林》詩：“美人游不還，佳期何由敦？”《宋書·沉慶之傳》：“治國譬如治家，耕當問奴，織當訪婢。陛下今欲伐國，而與白面書生輩謀之，事何由成？” 明劉基《次韻和脫因宗道感興》詩之三：“路遠無羽翼，何由得飛還？”《醒世恆言·李玉英獄中訟冤》：“稍加責罰，此輩就到家主面前輕事重報，説你怎地凌虐。妹夫必然著意防範，何繇除得？”

(3).因何。清姚衡《寒秀草堂筆記》卷三：“有雲太倉王宮詹，藏宋搨《十三行》，一字無損。然與《玉版》對觀，無少差，信為《玉版》未損時之拓也。何由落水，以致剝漶？或造物忌之邪？”