古銅章歌

古銅章歌原文

鳥遺神跡皇頡循，書傳六體篆最真。

𡵺嶁石鼓傳鴻文，依稀星斗懸高雯。

求其近是當於秦，漢承其法徵據陳。

撥蠟鑄金鐫泐勻，封邑爵號犁然分。

詎惟鑑古怡心神，藉考數千年革因。

誰搜奧衍金薤珍，藏弆已久典內人。

屏擋惟謹錯置紛，重排次命翰苑臣。

乃得列眉指掌紋，斗檢壇紐各斑□。

翠光褐色古且新，龜文斜列櫛龍鱗。

鼎彝之側席上賓，靜為瑞星動矞雲。

詩詞問答

問：古銅章歌的作者是誰？答：乾隆
問：古銅章歌寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 押詞韻第六部　出處：御製詩二集卷二十二

參考注釋

神跡

見“ 神跡 ”。

同“ 神跡 ”。

亦作“ 神跡 ”。亦作“ 神蹟 ”。神靈的事跡；靈異的現象。 晉  陸機 《漢高祖功臣頌》：“游精杳漠，神跡是尋。”一本作“ 神跡 ”。 唐  玄奘 《大唐西域記·薩他泥濕伐羅國》：“城西北四五里，有窣堵波……中有如來舍利一升，光明時照，神跡多端。”《太平天囯文書彙編·天王詔書·賜英國全權特使額爾金詔》：“神蹟權能言不盡，早到天堂可悟之。” 胡適 《＜西遊記＞考證》二：“況且 玄奘 本是一個偉大的宗教家，他的遊記里有許多事實，如沙漠幻景及鬼火之類，雖然都有理性的解釋，在他自己和別的信徒的眼裡，自然都是‘靈異’，都是‘神跡’。”

皇頡

對 蒼頡 的尊稱。相傳 蒼頡 為 黃帝 的史官，漢字的製造者。 宋  鄭樵 《＜通志＞總序》：“ 皇頡 制字，使字與義合。” 清  曾國藩 《祭韓文公祠文》：“ 皇頡 造文，萬物鹹秩。”

書傳

(1).著作；典籍。《史記·廉頗藺相如列傳》：“ 括 徒能讀其父書傳，不知合變也。”《後漢書·班超傳》：“﹝ 班超 ﹞有口辯，而涉獵書傳。”《新唐書·方技傳·王遠知》：“ 遠知 少警敏，多通書傳，事 陶弘景 ，傳其術，為道士。” 況周頤 《蕙風詞話續編》卷二：“ 成岫 ，字 雲友 ， 錢塘 人，略涉書傳。手談齒句，鬭茗彈絲，並皆精妙。”

(2).有關《尚書》經義的傳述解釋。如 明  劉三吾 等撰有《書傳會選》、 胡廣 等撰有《書傳大全》。

謂以文字書札傳述；傳遞書信。《史記·范雎蔡澤列傳》：“ 王稽 遂與 范雎 入 鹹陽 。已報使，因言曰：‘ 魏 有 張祿 先生，天下辯士也。曰“ 秦王 之國危於累卵，得臣則安，然不可以書傳也。”臣故載來。’” 唐  杜荀鶴 《夏日留題張山人林亭》詩：“求猿句寄山深寺，乞鶴書傳海畔洲。”

六體

(1).六種字型。(1)指古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書。《漢書·藝文志》：“六體者，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書，皆所以通知古今文字，摹印章，書幡信也。”(2)指大篆、小篆、八分、隸書、行書、草書。 唐  張懷瓘 有《六體論》。

(2).指六書。《周禮·地官·保氏》“五曰六書” 唐  賈公彥 疏：“書有六體，形聲實多。”參見“ 六書 ”。

(3).《尚書》的六種文體。 漢  孔安國 《尚書序》：“典、謨、訓、誥、誓、命之文，凡百篇。” 魯迅 《漢文學史綱要》第二篇：“《書》之體例有六：曰典，曰謨，曰訓，曰誥，曰誓，曰命，是稱六體。”

(4).《易》卦的六爻。《左傳·閔公元年》：“《震》為土，車從馬，足居之，兄長之，母覆之，眾從之，六體不易，合而能固，安而能殺，公侯之卦也。”《漢書·律曆志上》：“陰陽比類，交錯相成，九六之變登降於六體。” 漢  焦贛 《易林·遯之師》：“堅固相親，白篤無患，六體不易，執以安全。”

(5).人的頭、身和四肢。《漢書·翼奉傳》：“天變見於星氣日蝕，地變見於奇物震動。所以然者，陽用其精，陰用其形，猶人之有五臧六體，五臧象天，六體象地。故臧病則氣色發於面，體病則欠申動於貌。” 南朝  宋  鮑照 《藥奩銘》：“二脂六體，振衰返華。”

(6). 晉  裴秀 作《禹貢地域圖》十八篇，其製圖之標識體例有六：一、分率，計里畫方；二、準望，辨正方位；三、道里，道路相距之里數；四、高下；五、方邪；六、迂直。後三者皆道路夷險曲折之別。 秀 圖今不傳，《晉書·裴秀傳》錄《圖序》全文。參閱 清  胡渭 《禹貢錐指·禹貢圖後識》。