辯才生日

作者：釋道潛朝代：宋代

辯才生日原文

像末真風恐不傳，故生豪傑為人天。

慈航橫截三千界，法雨均沾四十年。

獨鶴精神秋始健，長松根節老彌堅。

莫將有物觀無象，唾霧冰輪處處圓。

詩詞問答

問：辯才生日的作者是誰？答：釋道潛
問：辯才生日寫於哪個朝代？答：宋代
問：辯才生日是什麼體裁？答：七律
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注釋

1. 七言律詩　押先韻

參考注釋

真風

淳樸的風俗。亦指淳樸的風範。晉陶潛《感士不遇賦》：“自真風告逝，大偽斯興。” 北齊顏之推《顏氏家訓·名實》：“勸一柳下惠，而千萬人立真風矣。” 唐鮑溶《題吳徵君岩居》詩：“ 堯澤潤天下，許由心不知，真風存綿緜，常與達者期。” 清陸以湉《冷廬雜識·陶淵明祠堂記》：“不藉琴以為雅，故無絃亦可；不因酒以為達，故把菊自足。真風所播，直掃魏晉澆習。”

不傳

不移動。《禮記·內則》：“父母舅姑之衣、衾、簟、蓆、枕、幾不傳。” 鄭玄註：“傳，移也。”

不傳習。《史記·五帝紀論》：“ 孔子所傳宰予問《五帝德》及《帝繫姓》，儒者或不傳。” 司馬貞索隱：“二者皆非正經，故漢時儒者以為非聖人之言多不傳學也。”

豪傑

(1) 才智勇力出眾的人

數日,號令召三老、豪傑與皆來會計事。——《史記·陳涉世家》

(2) 又

三老豪傑皆曰。

自董卓已來豪傑並起……——《三國志·諸葛亮傳》

安然屈豪傑之流,扼腕墓道…——明· 張溥《五人墓碑記》

人中豪傑

(3) 倚仗權勢橫行一方的人

為人

(1) 做人和跟人交往的態度

他為人正直

為人正派

為人不忍。——《史記·項羽本紀》

公子為人。——《史記·魏公子列傳》

其為人也。——《左傳·僖公三十三年》

為人迂訥。——《聊齋志異·促織》

(2) 與人友好地交往

他素日很為人

(3) 像貌特徵

為人潔白晰。——《樂府詩集·陌上桑》

慈航

佛教語。謂佛、菩薩以慈悲之心度人，如航船之濟眾，使脫離生死苦海。南朝梁蕭統《開善寺法會》詩：“ * 明暗室，慧海度慈航。” 唐白居易《渭村退居寄禮部崔侍郎翰林錢舍人詩一百韻》：“斷痴求慧劍，濟苦得慈航。”《花月痕》第五二回：“萬頃情波，都成覺岸；千重苦海，盡泛慈航。”

橫截

(1).橫穿，橫插。漢揚雄《雍州牧箴》：“ 黑水、西河，橫截崑崙。” 清翟灝《通俗編·地理》：“俗人指説道路曰橫截過去。” 魯迅《吶喊·一件小事》：“伊從馬路邊上突然向車前橫截過來。”

(2).橫渡。漢陳琳《檄吳將校部曲文》：“ 江夏、襄陽諸軍，橫截湘沅，以臨豫章。” 宋蘇軾《水龍吟》詞：“小舟橫截春江，臥看翠壁紅樓起。”

(3).橫阻。《晉書·王濬傳》：“ 吳人於江險磧要害處，並以鐵鎖橫截之。” 清劉獻廷《廣陽雜記》卷四：“ 梁山即所謂天門山也。二山橫截江中，東西對峙。”

三千界

“ 三千大千世界 ”的省稱。唐李遠《贈潼關不下山僧》詩：“窗中遙指三千界，枕上斜看百二關。” 元喬吉《水仙子·中秋後一日》曲：“坐金色三千界，倚天香十二闌。” 清孔尚任《桃花扇·逃難》：“便天涯海崖，十洲方外，鐵鞋踏破三千界。” 蔡寅《游上野博覽會》詩：“蓬仙遊戲三千界，海客贏奇百萬錢。”

法雨

佛教語。喻佛法。佛法普度眾生，如雨之潤澤萬物，故稱。《法華經·化城喻品》：“普雨 * 雨，度無量眾生。” 唐黃滔《大唐福州報恩定光多寶塔碑記》：“法雨垂空，必致菩薩化身、羅漢混俗以降也。” 清趙翼《憫忠寺石壇》詩：“枯骸滋法雨，厲氣散朝暾。” 湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第二分第十四章：“ 北朝法雨之普及，人民崇福之熱烈，可於造像一事見之。”

均沾

大家平均享受(利益)

十年

形容時間長久。《左傳·僖公四年》：“一薰一蕕，十年尚猶有臭。” 楊伯峻註：“十年，言其久也。” 唐賈島《劍客》詩：“十年磨一劍，霜刃未曾試。”

獨鶴

孤鶴；離群之鶴。南朝齊謝朓《游敬亭山》詩：“獨鶴方朝唳，飢鼯此夜啼。” 唐杜甫《陪鄭公秋晚北池臨眺》詩：“獨鶴元依渚，衰荷且映空。”

精神

(1) 指意識、思維、神志等

精神為之。——漢· 王充《論衡·訂鬼篇》

(2) 又

俱用精神。

精神復舊。——《聊齋志異·促織》

(3) 指內容的實質所在;主要的意義

譯者沒有體會原文的精神

(4) 活力;精力

精神飽滿

(5) 活躍;有生氣

那孩子大大的眼睛很精神

(6) 意志

不撓之精神。——孫文《黃花岡七十二烈士事略序》

犧牲精神。

長松

藥草名。服之可黑鬚髮。宋蘇軾《謝王澤州寄長松兼簡張天覺》詩之一：“莫道長松浪得名，能教覆額兩眉青。” 明李時珍《本草綱目·草一·長松》：“長松生古松下，根色如薺苨，長三五寸，味甘微苦，類人參，清香可愛。按張天覺《文集》云：僧普明居五臺山，患大風，眉髮俱墮，哀苦不堪。忽遇異人，教服長松，示其形狀。明採服之，旬餘毛髮俱生，顏色如故。”

根節

猶關鍵，關節。唐孔穎達《＜春秋正義＞序》：“其經注易者，必具飾以文辭，其理致難者乃不入其根節。” 宋王禹偁《監察御史米府君墓志銘》：“於時陝郊有逋民，本府有鹹務，左馮有旱災，皆別勑委公，按覆其事，操刃決滯，根節迎解。” 清洪昇《長生殿·補恨》：“怎忘得定情盒那根節。”

物觀

客觀。胡適《清代學者的治學方法》三：“ 陸王一派的學說，解放思想的束縛是很有功的，但他們偏重主觀的見解，不重物觀的研究，所以不能得社會上一般人的信用。”

無象

(1).失去常態、常道。《左傳·襄公九年》：“ 士弱曰：‘…… 商人閲其禍敗之釁，必始於火，是以日知其有天道也。’公曰：‘可必乎？’對曰：‘在道，國亂無象，不可知也。’” 杜預註：“言國無道，則災變亦殊，故不可必知。” 孔穎達疏：“若國家昏亂，無復常象，不可知也。”《文選·王粲＜七哀＞詩之一》：“ 西京亂無象，豺虎方遘患。” 李善注引河上公曰：“象，道也。” 南朝宋謝靈運《擬魏太子“鄴中集”詩·王粲》：“ 伊洛既燎煙，函崤沒無象。”一本作“ 無像 ”。

(2).沒有形跡；沒有具體形象。《管子·幼官》：“備具勝之原，無象勝之本。” 趙守正註：“無象，指軍行隱蔽，使人們看不到形象。” 三國魏曹植《七啟》：“譬若畫形於無象，造響於無聲。” 唐張九齡《請東北將吏刊石紀功德狀》：“觀變早於未萌，必取預於無象。” 明謝榛《四溟詩話》卷四：“或兀坐冥搜，求聲於寂寥，寫真於無象。”

(3).原為道家形容道玄虛無形之語，後亦泛指諸種義理的玄微難測，或玄微難測的義理。語出《老子》：“繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂忽怳。” 南朝梁沉約《雅樂歌·諴雅之一》：“懷忽慌，瞻浩蕩……出杳冥，降無象。” 唐李華《潤州鶴林寺故徑山大師碑銘》：“道行無跡，妙極無象：謂體性空，而本源清淨；謂諸見滅，而覺照圓明。” 宋蘇轍《郊祀慶成》詩：“治道初無象，神功竟莫宣。” 清王士禛《漁洋詩話》卷下：“ 吳之洞庭山有丐者，汪鈍翁記其數詩，有云：‘……有形皆是假，無象孰為真？悟到無生地，梅花滿四鄰。’”