夢

夢原文

昔在殷高宗，夢帝得賢才。

又聞莊周言，至人無夢來。

至諴能感神，心馳多疑猜。

吾衰因夢見，因夢見吾衰。

有為法，皆如夢，無為法，亦云然。

但著有無關捩，夢中說夢徒喧。

詩詞問答

問：夢的作者是誰？答：乾隆
問：夢寫於哪個朝代？答：清代

注釋

1. 出處：御製詩初集卷八

參考注釋

賢才

亦作“ 賢材 ”。才智出眾的人。《書·鹹有一德》：“仕官惟賢材，左右惟其人。”《論語·子路》：“ 仲弓 為 季氏 宰，問政。子曰：‘先有司，赦小過，舉賢才。’” 劉寶楠 正義：“賢才，謂才之賢者。”《晉書·劉弘傳》：“ 弘 乃給其田種糧食，擢其賢才，隨資敍用。” 宋 蘇軾 《應詔論四事狀》：“忠言有壅而未達，賢材有抑而未用。”《清史稿·睿忠親王多爾袞傳》：“令戒飭官吏，網羅賢才，收恤都市貧民。” 章炳麟 《辨詩》：“至於哀窈窕，思賢材，言辭溫厚，而蹈厲之氣存焉。”

周言

美言。《國語·楚語下》：“直而不顧，不衷也；周言棄德，不淑也。” 韋昭 註：“取周其言，而不以德。”

至人無夢

至諴

指極其和順的德行。《書·大禹謨》：“至諴感神。” 孔 傳：“諴，和。” 孔穎達 疏：“帝至和之德尚能感於冥神。”

多疑

疑心太重,好懷疑

性格多疑的人

夢見

在夢中出現

我夢見住在大理石的大殿里

她夢見去旅行,醒來心情振奮

有為法

佛教語。謂因緣所生、無常變幻的現象世界。《金剛經·應化非真分》：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

無為法

佛教語。同“ 有為法 ”相對。指離生滅因緣造作、永恆不變的法性真理。《四十二章經》：“解無為法，名曰沙門。” 宋 朱熹 《久雨齋居誦經》詩：“門掩竹林出，禽鳴春雨餘。了此無為法，身心同晏如。”

云然

(1).如此。《書·秦誓》：“惟古之謀人，則曰未就予忌；惟今之謀人，姑將以為親。雖則云然，尚猷詢茲黃髮，則罔所愆。” 孫世經 《＜經傳釋詞＞再補》：“《書·秦誓》‘雖則云然’，言雖如是也。” 宋 葉適 《師立齋銘》：“命以義知，心非外假；至於不踰，夫孰御者！雖則云然，有言於茲；是二非一，必也貫之。”

(2).如此說。 明 葉子奇 《草木子·管窺》：“五星在天，高則景小，低則景大，《素問》云然。” 清 馮桂芬 《釋鶉》：“謂古人取象不必大物，不知何所見而云然。” 湯用彤 《漢魏兩晉南北朝佛教史》第二分第十章：“由此言之，後世稱什麼學派為三論者，固甚有見而云然也。”

有無

亦作“ 有亡 ”。1.有或無。《文選·司馬相如＜子虛賦＞》：“臣 楚國 之鄙人也，幸得宿衛，十有餘年，時從出遊，游於後園，覽於有無，然猶未能徧覩也。” 李善 註：“覽於有無，謂或有所見，或復無也。” 漢 揚雄 《羽獵賦》：“馳弋乎神明之囿，覽觀乎羣臣之有亡。” 唐 賈島 《送僧》詩：“言歸文字外，意出有無間。”《水滸傳》第三九回：“這個不難，只取牢城營文冊一查，便見有無。”

(2).指家計的豐或薄。《禮記·檀弓上》：“ 子游 問喪具。夫子曰：‘稱家之有亡。’ 子游 曰：‘有亡惡乎齊？’” 陸德明 釋文：“有亡……一音無。” 孔穎達 疏：“亡，無也。言各隨其家計豐薄有無也。” 宋 范仲淹 《宋故乾州刺史張公神道碑》：“﹝公﹞復常好施，與宗族同其有亡。” 沉從文 《從文自傳·我所生長的地方》：“城中人每年各按照家中有無，到天王廟去殺豬，宰羊，磔狗，獻雞，獻魚，求神保佑五穀的繁殖，六畜的興旺，兒女的長成，以及作疾病婚喪的禳解。”

(3).指有餘與不足。《書·益稷》：“懋遷有無化居，烝民乃粒，萬邦作乂。” 孫星衍 疏：“有為有餘，無為不足也。”按，《文選·王融＜永明九年策秀才文＞之四》引作“有亡”。 唐 韓愈 《原道》：“為之賈以通其有無。” 宋 蘇軾 《過雲龍山人張天驥》詩：“墟里通有無，垣牆任摧倒。” 沉從文 《從文自傳·我所生長的地方》：“商人各負擔了花紗同貨物，灑脫的向深山中村莊走去，同平民作有無交易，謀取什一之利。”

(4).所有。 唐 韓愈 《處士盧君墓志銘》：“其弟 渾 ，以家有無，葬以車一乘於 龍門山 先人兆。” 宋 曾鞏 《故太常博士吳君墓碣》：“其喪父也，以家之有無葬，故葬不緩。”

(5).古代哲學範疇。有，指事物的存在，有“有形、有名、實有”等義；無，指事物的不存在，有“無形、無名、虛無”等義。《老子》：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·論說》：“次及 宋岱 、 郭象 ，鋭思於幾神之區； 夷甫 、 裴頠 ，交辨於有無之域：並獨步當時，流聲後代。”

關捩

(1).能轉動的機械裝置。 唐 馮贄 《雲仙雜記·酒器九品》：“無仙盞有關捩，酒滿則仙人出舞，瑞香毬子落盞外。” 清 李斗 《揚州畫舫錄·橋東錄》：“室之中設自鳴鐘，屋一折則鐘一鳴。關捩與折相應。” 蕭軍 《職業》二：“他說到這裡時，我已經將電燈的關捩扭開。”

(2).比喻原理，道理。 宋 陳善 《捫虱新話·僧病可瘦權詩太清》：“ 坡 嘗語 陸 云：‘子神清而骨寒，其清足以仙，其寒亦足以死。’此語雖似相法，其實與文字同一關捩，蓋文字固不可犯俗而亦不可太清。” 宋 陸游 《上執政書》：“夫文章小技耳，然與至道同一關捩。” 清 周中孚 《鄭堂札記》卷二：“ 唐 人五言絶句，往往入禪，有得意忘言之妙，與 浄名 默然、 達磨 得髓，同一關捩。”

(3).比喻事物的緊要處。《朱子語類》卷八一：“ 程子 言：‘有讀了後全然無事者，有得一二句喜者。’到這一二句喜處，便是入頭處。如此讀將去，將久自解踏著他關捩了。” 元 耶律楚材 《和賈摶霄韻二絕》之一：“祖師點破新關捩，直指人心教外傳。” 清 王士禛 等《師友詩傳錄》：“七言古，大約以第五字為關捩；猶五言古，大約以第三字為關捩。”

夢中說夢

佛教語。喻虛幻之甚。《大般若波羅蜜多經》卷五九六：“復次 善勇猛 ，如人夢中説夢所見種種自性。如是所説夢境自性都無所有。何以故？ 善勇猛 ，夢尚非有，況有夢境自性可説。” 唐 白居易 《讀禪經》詩：“須知諸相皆非相，若住無餘卻有餘。言下忘言一時了，夢中説夢兩重虛。” 清 曹寅 《楝亭詩鈔》卷二有詩題《甲戌仲夏二十二日，有吳門之役，午憩句容驛院，夢為投瓊之戲，予素不解此，醒與客論其禎祥，真不異夢中説夢也》。