和陶詩·讀山海經十三首其九

原文

神人有夸父，追日極奔走。

窮力在虞淵，斯志終見負。

渴飲河渭枯，涓滴亦無有。

棄杖為鄧林，空傳百世後。

詩詞問答

問：《和陶詩·讀山海經十三首其九》的作者是誰？答：李賢
問：該詩寫於哪個朝代？答：明代
問：李賢的名句有哪些？答：李賢名句大全

注釋

1. 押有韻

參考注釋

神人

(1) 神仙;道教指得道的人

(2) 才貌出眾世上罕見的人

同捨生…腰白玉之環,左佩刀,右備容臭,燁然若神人。——明· 宋濂《送東陽馬生序》

夸父

中國神話人物。炎帝的後裔。見“夸父追日”:傳夸父曾追逐落日,途中口渴,飲盡黃、渭河水未止。欲北去飲大澤水,中途渴死。死後手杖化為“鄧林”。夸父子孫繁衍成夸父國

追日

古代神話， 夸父 逐日，道渴而死，棄其杖，化為鄧林。 唐 王勃 《益州夫子廟碑》：“竭河追日， 夸父 力盡於楹間；越海陵山， 豎亥 途窮於廡下。”參閱《列子·湯問》。

奔走

(1) 為某種目的而奔波忙碌

無奔走之勞矣。——明· 宋濂《送東陽馬生序》

永之人爭奔走焉。——唐· 柳宗元《捕蛇者說》

(2) 很快地走;急行

虞淵

亦稱“ 虞泉 ”。傳說為日沒處。《淮南子·天文訓》：“日至於 虞淵 ，是謂黃昏。”《漢書·揚雄傳上》：“外則正南極海，邪界 虞淵 ，鴻濛沆茫，碣以崇山。”《晉書·束晳傳》：“亦豈能登海湄而抑東流之水，臨 虞泉 而招西歸之日？” 唐 柳宗元 《雜曲歌辭》之一：“君不見 夸父 逐日窺 虞淵 ，跳踉 北海 超 崑崙 。” 郭沫若 《贈日本友人》詩：“縱有烏雲遮皓月，終教紅日出 虞淵 。”

飲河

(1).謂喝 黃河 水。《山海經·大荒北經》：“ 夸父 不量力，欲追日景，逮之於 禺谷 。將飲 河 ，而不足也，將走大澤。”事又載《列子·湯問》。 唐 韓愈 《雙鳥詩》：“朝飲 河 生塵，暮飲海絶流。”

(2).《莊子·逍遙遊》云： 堯 讓天下於 許由 ， 由 曰：“鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！” 成玄英 疏：“ 許由 ，隱者也……隱於 箕山 ，師於 齧缺 ，依山而食，就河而飲。 堯 知其賢，讓以帝位。 許由 聞之，乃臨河洗耳。”後遂用作典故，以“飲河”比喻所需求極有限。 晉 左思 《詠史》之八：“飲 河 期滿腹，貴足不願餘。” 唐 王勣 《游北山賦》：“飲河知足，巢林必安。”

(3).比喻隱退，不追求榮利。 南朝 梁 陶弘景 《解官表》：“臣聞 堯 風沖天， 潁 陽振飲河之談， 漢 德括地， 商 陰峻餐芝之氣。”參閱《呂氏春秋·求人》、 晉 皇甫謐 《高士傳·許由》。

涓滴

點滴的水;比喻極少量的錢、物或貢獻

涓滴歸公

無有

沒有

“有在者乎?”曰:“無有。”——《戰國策·趙策》

無有礙矣。——唐· 李朝威《柳毅傳》

無有不過而拜。——明· 張溥《五人墓碑記》

絕無有。——清· 方苞《獄中雜記》

果無有。

鄧林

(1).古代神話傳說中的樹林。《山海經·海外北經》：“ 夸父 與日逐走，入日。渴欲得飲，飲於 河 渭 ， 河 渭 不足，北飲 大澤 。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。” 晉 郭璞 《山海經圖贊》：“神哉 夸父 ，難以理尋，傾沙逐日，遯形鄧林。” 唐 韓愈 《海水》詩：“海水非不廣，鄧林豈無枝？” 清 錢謙益 《次韻何慈公歲暮感事》之四：“聞逐鄧林搜棄杖，戲禁滄海學栽桑。”

(2).比喻薈萃之處，聚匯之所。 南朝 梁 鍾嶸 《詩品·總論》：“ 陳思 《贈弟》、 仲宣 《七哀》、 公幹 《思友》、 阮籍 《詠懷》……斯皆五言之警策者也，所謂篇章之珠澤，文彩之鄧林。” 清 魏源 《碑洞》詩：“不是碑淵海，真成鬼鄧林。”

(3).古地名。 戰國 時在 楚國 北境。《商君書·弱民》：“隱以 鄧林 ，緣以 方城 。”《史記·禮書》：“阻之以 鄧林 ，緣之以 方城 。” 司馬貞 索隱：“ 劉氏 以為今 襄州 南鳳林山 是古 鄧祁侯 之國，在 楚 之北境，故云阻以 鄧林 也。”

百世

很多世代;很長時期(一世,三十年)

斯固百世之遇也。——明· 張溥《五人墓碑記》

百世之怨也。——《史記·平原君虞卿列傳》

流芳百世