白紵舞歌·其一·二首

白紵舞歌·其一·二首原文

吳宮初制白紵衣，輕如薄霧色如脂。

遺贈佳人稱體宜，舞袖未舉煙雲霏。

凝睇流盼光容儀，掌上輕盈態欲欹。

應節投袂不自知，騰空絕跡紛陸離。

舞餘抗身自矜奇，四座咄咄鬼神疑。

春心挑盪君好持，為君更酌金羽卮。

詩詞問答

問：白紵舞歌·其一·二首的作者是誰？答：李孫宸
問：白紵舞歌·其一·二首寫於哪個朝代？答：明代
問：李孫宸的名句有哪些？答：李孫宸名句大全

注釋

1. 押詞韻第三部

參考注釋

吳宮

(1).指 春秋 吳王 的宮殿。 南朝 梁 江淹 《別賦》：“乃有劍客慚恩，少年報士， 韓 國 趙 厠， 吳 宮 燕 市。” 唐 劉禹錫 《武陵觀火》詩：“ 晉 庫走龍劍， 吳 宮傷燕雛。”

(2).指 三國 吳 主的宮殿。 唐 李白 《登金陵鳳凰台》詩：“ 吳 宮花草埋幽徑， 晉 代衣冠成古丘。” 王琦 註：“ 吳 宮，謂 孫權 建都時所造宮室。” 明 李夢陽 《浮江》詩：“開窗問 赤壁 ，捩柁失 吳 宮。”

紵衣

苧麻所織之衣。《左傳·襄公二十九年》：“聘於 鄭 ，見 子產 ，如舊相識。與之縞帶， 子產 獻紵衣焉。” 杜預 註：“ 吳 地貴縞， 鄭 地貴紵，故各獻己所貴，示損己而不為彼貨利。”後用為友朋交誼之典。《後漢書·朱穆傳論》：“若夫文會輔仁，直諒多聞之友，時濟其益，紵衣傾蓋，彈冠結綬之夫，遂隆其好，斯固交者之方焉。” 唐 韋應物 《題從侄成緒西林精舍書齋》詩：“紵衣豈寒御，蔬食非飢療。雖甘巷北單，豈塞青紫耀。”

薄霧

淡薄的霧氣;霾

遺贈

立下遺囑將財產的一部或全部贈給別人

佳人

(1) 貌美的女子

(2) 美好的人,指懷念的人或理想中的人

(3) 有才幹的人

稱體

合身。《水滸傳》第二三回：“取出一箱緞匹綢絹，門下自有針工，便叫做三人的稱體衣裳。” 袁枚 《隨園詩話》卷三引 清 侯光第 《山塘竹枝詞》：“當鑪十五髩堆鴉，稱體單衫淺碧紗。” 郭小川 《鋼鐵是怎樣煉成的》詩：“他們身穿不稱體的草綠色軍服。”

煙雲

煙氣和雲

煙雲繚繞

凝睇

凝視;注視

回眸凝睇

流盼

轉動眼珠兒看

左右流盼

容儀

容貌和儀表;容貌舉止

一表容儀

掌上

(1).手掌之上。極言容易。 唐 王昌齡 《箜篌引》：“簏讀兵書盡冥搜，為君掌上施權謀。”

(2).極言愛撫。 唐 沉佺期 《送金城公主適西蕃應制》詩：“玉就歌中怨，珠辭掌上恩。” 唐 白居易 《母別子》詩：“新人迎來舊人棄，掌上蓮花眼中刺。”參見“ 掌上明珠 ”。

輕盈

(1) 輕柔秀麗

他們那些馬穿上鎧甲,仍然輕盈、矯健

(2) 姿態、動作輕巧優美

她那柔軟纖細的體形、輕盈優美的動作

應節

(1).應合節拍。《列子·湯問》：“巧夫，顉其頤，則歌合律；捧其手，則舞應節，千變萬化，惟意所適。” 晉 乾寶 《搜神記》卷一：“又指蝦蟆及諸行蟲燕雀之屬，使舞，應節如人。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·促織》：“每聞琴瑟之聲，則應節而舞。”

(2).適應節令。《後漢書·郎顗傳》：“王者崇寬大，順春令，則靁應節，不則發動於冬，當震反潛。” 三國 魏 曹丕 《讓禪令》：“風雨應節，禎祥觸類而見。”

投袂

揮袖,甩袖表示立即行動。

應元投袂起。—— 清· 邵長蘅《青門剩稿》

自知

認識自己;自己明了

騰空

空出來

騰空房子

絕跡

(1) 沒有蹤跡;不再出現

這種生物已經完全絕跡

(2) 棄絕世事,不跟人往來

杜門絕跡

陸離

形容色彩絢麗繁雜

光怪陸離

帶長鋏之陸離兮。——《楚辭·屈原·涉江》

身自

猶親自。《史記·吳王濞列傳》：“﹝ 吳王 ﹞乃身自為使，使於 膠西 ，面結之。”《後漢書·獨行傳·範式》：“乃營護 平子 妻兒，身自送喪於 臨湘 。”《宋書·魯爽傳》：“ 爽 身自奮擊，虜乃退走。”

矜奇

炫耀新奇。 清 王士禛 《池北偶談·談藝三·唐書》：“予嘗論《新唐書》不及《舊書》，蓋矜奇字句，全失本色。” 采疇 《＜謝亦囂詩集＞序》：“一切觸景懷人，因時寄興之作，不矜奇，不炫異，祗自率其性情之真，以寫其性情之適。”

四座

指坐在周圍的人

她那燦爛的音色和深沉的感情驚動了四座。——《第二次考試》

咄咄

感慨聲;表示感慨;表示責備或驚詫

咄咄怪事

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”

春心

兩性間相思愛慕的情懷