送僧官歸閩

送僧官歸閩原文

萬古西來教，名僧不世傳。

一官初佩印，四果獨宗禪。

衲掛峰前雨，杯浮海上煙。

化城歸去好，此會是何年。

詩詞問答

問：送僧官歸閩的作者是誰？答：吳實
問：送僧官歸閩寫於哪個朝代？答：明代
問：送僧官歸閩是什麼體裁？答：五律

注釋

1. 五言律詩　押先韻　出處：石倉歷代詩選卷三百七十二

參考注釋

萬古

萬世

萬古長青

來教

(1).來相教益。《詩·小雅·車舝》：“辰彼碩女，令德來教。”

(2).對他人來信的敬稱。多用於書面。 清 尹會一 《答王孟恭書》：“頃接來教，知力學不倦，可謂勤矣。”

不世

非凡,罕有

佩印

佩掛官印。借指任命官職。 唐 王維 《既蒙宥罪旋復拜官》詩：“聞道 百城 新佩印，還來雙闕共鳴珂。” 唐 韋莊 《東陽贈別》詩：“去時此地題橋去，歸日何年佩印歸。”

四果

(1).佛教語。聲聞乘聖果有四，舊譯依梵語稱為須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。新譯將前三果譯為預流果、一來果、不還果，阿羅漢果仍其舊。 南朝 齊 周顒 《重答張長史書》：“吾不翔翮於四果，卿尚無疑其集佛。” 南朝 梁 沉約 《佛記序》：“非唯四果不議，固亦十地罔窺。” 唐 玄奘 《大唐西域記·納縛僧伽藍》：“伽藍西南，有一精廬。建立已來，多歷年所，遠方輻湊，高才類聚，證四果者難以詳舉。”

(2). 宋 代民間教派名。 宋 陸游 《條對狀》：“惟是妖幻邪人，平時誑惑良民，結連素定，待時而發，則其為害，未易可測。伏緣此色人處處皆有， 淮南 謂之二禬子，兩 浙 謂之牟尼教， 江 東謂之四果。”

海上

(1).海邊；海島。《呂氏春秋·恃君》：“ 柱厲叔 事 莒敖公 ，自以為不知而去，居於海上，夏日則食菱芡，冬日則食橡栗。”《史記·平津侯主父列傳》：“﹝ 公孫弘 ﹞家貧，牧豕海上。”《後漢書·荀爽傳》：“﹝ 荀爽 ﹞後遭黨錮，隱於海上，又南遁 漢 濱。” 明 陸深 《春雨堂隨筆》：“予家海上，園亭中喜種雜花。”

(2).指湖濱。《文選·江淹＜恨賦＞》：“遷客 海 上，流戍 隴 陰。” 李善 注引《漢書》：“ 匈奴 乃徙 蘇武 北海 上無人處。”

(3).海面上。《漢書·郊祀志上》：“及 秦始皇 至海上，則方士爭言之。” 南朝 梁 沉約 《夕行聞夜鶴》詩：“愍海上之驚鳧，傷雲閒之離鶴。” 唐 皮日休 《奉酬崔璐進士見寄次韻》：“意超海上鷹，運跼轅下駒。”

(4).指 上海 。猶言 滬 上。《海上花列傳》第一回：“只因 海 上自通商以來，南部煙花日新月盛。” 馮自由 《中國教育會與愛國學社》：“壬寅春，旅 滬 志士 餘杭 章炳麟 ……因聯絡 海 上有志之士，發起中國教育會為策動機關。” 王旡生 《論小說與改良社會之關係》：“吾聞 海 上諸君子，發大願合大力，既賡續此報，復求所以改良者，吾未嘗不為之距躍三百，喜而不寐也。”

化城

(1).一時幻化的城郭。佛教用以比喻小乘境界。佛欲使一切眾生都得到大乘佛果。然恐眾生畏難，先說小乘涅槃，猶如化城，眾生中途暫以止息，進而求取真正佛果。見《法華經·化城喻品》。 南朝 宋 謝靈運 《緣覺聲聞合贊》：“厭苦情多，兼物志少。如彼化城，權可得寳。誘以涅槃，救爾生老。” 唐 朱子奢 《豳州昭仁寺碑》：“慧刀已裂，化城斯引。” 清 龔自珍 《 * 古德遺書序》：“導之也有師，扶持之也有相，尚猶慮夫涉之也有淺深，閲之也有久暫，則有諸境以為之策，有化城以為之止息，乃有大事因緣以為之歸墟。”

(2).指幻境。 元 張仲深 《送全上人》詩：“自知浮世一化城，願結跏趺面牆坐。”

(3).指佛寺。 唐 王維 《登辨覺寺》詩：“竹徑從初地，蓮峰出化城。” 唐 劉禹錫 《賈客詞》：“邀福禱波神，施財游化城。” 明 何景明 《賢隱寺次劉朝信》詩：“化城依宿處，自學此身閒。”

(4).指海市蜃樓。 清 周亮工 《書影》卷四：“若九春三秋，天景清麗，必有素霧自岊起，須臾粉堞青甃，彌亘數里，樓臺轇葛，殊木異葩，數息中，霧氣散漫，不復見矣，謂之化城。”

(5).古寺名。廢址在今 安徽 當塗 。 唐 李白 《陪族叔當塗宰游化城寺升公清風亭》詩：“ 化城 若化出，金榜天宮開。” 王琦 注引《太平府志》：“古 化城寺 ，在府城內 向化橋 西 禮賢坊 ， 吳大帝 時建，基址最廣。”

歸去

回去

離家已久,今當歸去