十方普覺寺瞻禮

作者：乾隆朝代：清代

十方普覺寺瞻禮原文

癸卯曾經此落成，重臨淨域暢閒情。

十方普覺瞻奎匾，一榻臥遊示化城。

橫遍豎窮寧有象，泉聲樹色契無生。

卻緣結習祈年切，望雨方當意正怦。

詩詞問答

問：十方普覺寺瞻禮的作者是誰？答：乾隆
問：十方普覺寺瞻禮寫於哪個朝代？答：清代
問：十方普覺寺瞻禮是什麼體裁？答：七律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 七言律詩　押庚韻　出處：御製詩五集卷十五

2. 是寺本唐兜率寺俗稱臥佛寺以寺有臥佛像也雍正十二年皇考賜額為十方普覺寺又普御製碑文雲一佛臥遊十方覺奎額蓋取義於此

參考注釋

曾經

——用在動詞前面,表示某種動作、行為或情況是以前某段時間存在或發生過的,動詞後面往往有助詞“過”

我曾經做過國小教師

我曾經到過北京

落成

古代宗廟、宮室蓋好時所行的祭禮。始成的意思

凡房屋建造完成都叫落成

十方

指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個方位

臥遊

指欣賞山水畫、遊記、圖片等代替遊覽

澄懷觀道,臥以游之。——《宋史·宗炳傳》

滿壁江山作臥遊。——倪瓚《顧仲贄見訪》

化城

(1).一時幻化的城郭。佛教用以比喻小乘境界。佛欲使一切眾生都得到大乘佛果。然恐眾生畏難，先說小乘涅槃，猶如化城，眾生中途暫以止息，進而求取真正佛果。見《法華經·化城喻品》。南朝宋謝靈運《緣覺聲聞合贊》：“厭苦情多，兼物志少。如彼化城，權可得寳。誘以涅槃，救爾生老。” 唐朱子奢《豳州昭仁寺碑》：“慧刀已裂，化城斯引。” 清龔自珍《 * 古德遺書序》：“導之也有師，扶持之也有相，尚猶慮夫涉之也有淺深，閲之也有久暫，則有諸境以為之策，有化城以為之止息，乃有大事因緣以為之歸墟。”

(2).指幻境。元張仲深《送全上人》詩：“自知浮世一化城，願結跏趺面牆坐。”

(3).指佛寺。唐王維《登辨覺寺》詩：“竹徑從初地，蓮峰出化城。” 唐劉禹錫《賈客詞》：“邀福禱波神，施財游化城。” 明何景明《賢隱寺次劉朝信》詩：“化城依宿處，自學此身閒。”

(4).指海市蜃樓。清周亮工《書影》卷四：“若九春三秋，天景清麗，必有素霧自岊起，須臾粉堞青甃，彌亘數里，樓臺轇葛，殊木異葩，數息中，霧氣散漫，不復見矣，謂之化城。”

(5).古寺名。廢址在今安徽當塗。唐李白《陪族叔當塗宰游化城寺升公清風亭》詩：“ 化城若化出，金榜天宮開。” 王琦注引《太平府志》：“古化城寺，在府城內向化橋西禮賢坊，吳大帝時建，基址最廣。”

樹色

樹木的景色。南朝梁何遜《日夕出富陽浦口和朗公》：“山煙涵樹色，江水映霞暉。” 唐盧綸《與從弟瑾同下第後出關言別》詩：“孤村樹色昏殘雨，遠寺鐘聲帶夕陽。” 明陳所聞《念奴嬌序·雲住閣題》套曲：“千巖萬井，見樹色江光，須臾龍變雲蒸，出岫無心。”

無生

(1).不降生，不生存在世上。《詩·小雅·苕之華》：“知我如此，不如無生。” 鄭玄箋：“我，我王也。知王之為政如此，則己之生，不如不生也。”一本作“無生”。

(2).佛教語。謂沒有生滅，不生不滅。晉王該《日燭》：“鹹淡泊於無生，俱脫骸而不死。” 唐王維《登辨覺寺》詩：“空居法雲外，觀世得無生。” 明何景明《近寺》詩：“亦知身是妄，從此學無生。” 康有為《七月偕鐵君及家人從者居丹將敦島燈塔》詩：“碧海蒼天無盡也，教人怎不了無生？”

結習

(1).佛教稱煩惱。《維摩經·觀眾生品》：“時維摩詰室有一天女，見諸大人，聞所説法，便現其身，即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子便著不墮……結習未盡，華著身耳，結習盡者，華不著也。” 南朝梁沉約《＜內典＞序》：“孤策獨騖，莫知所限；結習紛綸，一隨理悟。” 宋蘇軾《再和楊公濟梅花》之一：“結習已空從著袂，不須天女問云何。” 清龔自珍《觀心》詩：“結習真難盡，觀心屏見聞。”

(2).多指積久難除之習慣。《花月痕》第十回：“所幸詩文嗜好，結習已深，倘得問字學書，當亦三生有幸！” 冰心《寄小讀者》二六：“致她來信說我‘詩人結習未除，幻想太高’。”